老人”了。熊十力到北大開講他的“新唯識論”，駁斥歐陽大師的觀點，他的主要學問是哲學，具體的講是佛學和儒學。熊十力儘管否定了唯識論，由佛轉儒，但他並沒有放棄佛學的研究。他於1926年出版的《因明大疏刪注》和1937年出版的《佛學名相通釋》，都被行家視為佛學的權威著作，對佛學的貢獻極大。
熊十力最有影響的著作是1932年10月出版的文言本《新唯識論》。這是熊十力傾十餘年之功而寫成的反映其哲學思想的巨著，被當時學術界稱為“近年來的一部奇書”。該書創立了當代唯心論新儒學，著名學者馬一浮對此書推許備至，還親自為該書作序。熊十力的巨著成書後，也引起了廣泛的爭鳴，榮譽和批評紛至遝來，他不以為意，仍舊癡迷於學術研究。
熊十力在北大教授圈子中的名氣很響，很多教授都喜歡與他結交。吳稚暉、李石曾在北大組織“八不會”，“八不”即不抽煙、不喝酒、不嫖、不賭、不吸毒、不做官、不貪財、不阿諛。他們邀請熊十力參加，熊十力說：“你們這是結黨，我不乾，我是九不。”他的“第九不”就是不結黨，大師就是喜好獨來獨往。熊十力的確不喜交往，他的人際關係僅限於少數朋友和幾個弟子的圈子內。據說熊十力對弟子要求很嚴，極少稱許，稍有不合意就訓斥。對於個別被器重的弟子，他就更不客氣了，必定是常常訓斥，甚至動手打幾下。
熊十力弟子有成就者頗多，如徐複觀、唐君毅、牟宗三均以新儒家知名，號稱新儒家第二代的三大宗師。1943年，徐複觀初次拜見熊十力，請教應該讀什麼書。熊十力讓他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐複觀說那書少年時就已經讀過了。熊十力不高興地說，你並沒有讀懂，回去重讀。過了些時候，徐複觀再去看熊十力，說《讀通鑒論》已經讀完了。熊十力問，有什麼收獲？於是徐複觀便說出許多他不太滿意的地方。
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熊十力未聽完，就打斷他的話，怨聲斥道：“你這個東西，怎麼會讀得進書！任何書的內容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什麼不先看他好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書，就是讀了百部千部，你會受到書的什麼益處？讀書是要先看他的好處，再批評他的壞處，這才像吃東西一樣，經過消化而攝取了營養。……你這樣讀書，真太沒有出息！”熊十力這一席話，真是讓徐複觀受益匪淺。這也給了我們一個難得的治學經驗，讀書要讀它的精髓。
熊十力與弟子之間嚴厲有加，頗有長者之風，對待朋友也一樣的態度。他自認為朋友不多，但是把他當朋友的人卻很多。陳明樞是熊十力在內學院的同學，也是他很好的朋友。後來陳明樞當了廣東省政府主席，卻以是熊十力的同窗為榮。這時熊十力正貧病交困，陳明樞請他去廣東政府裡擔任個要職，他不去；派人送錢來，他也不受。陳明樞說，咱們的關係不用這樣客氣，我必須得幫助你度過難關。熊十力推脫不掉，就說“我每月生活費需要大洋30元”，陳明樞大喜，立刻按月寄送，熊十力坦然接受。要說狗眼看人低呢，省政府的出納每個月郵寄區區的30塊大洋，以為主席在打發窮鄉親呢，沒多久就不上心這件事了，一連三個月沒有給熊寄錢去。於是熊十力寫了一封陳明樞親啟的信。陳明樞拆開一看，沒有別的，一張紙滿滿地寫了100個王八蛋。陳趕忙一再謝罪，說明原因，不但補上所欠，又把這個不知天高地厚的出納開除。
1944年3月，熊十力出版了《新唯識論》的白話本。這不僅僅是他文言文向白話的轉變，更是熊十力哲學思想體係的進一步完善和成熟，並由此完成了他新儒家哲學體係的構建。其學說影響日漸深遠，在哲學界自成一體。時至今日，“熊學”研究者仍遍及海內外。
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