師培召集部分守舊師生，與黃侃一起創辦《國故》月刊，在新文化運動的中，也轟轟烈烈地辯論了一番。不過此時劉師培已經病入膏肓，深感力不從心，隻是勉力而為。
隨後的幾年，劉師培在政治立場上學聰明了，開始少說話了。劉師培死後，蔡元培在《劉君申叔事略》中稱：“向使君委身學術、不為外緣所擾，以康強其身而儘瘁於著述，其所成就寧可限量？惜哉！”一片惋惜之情溢於言表，遺憾的是曆史畢竟不能假設。
“小不忍則亂大謀”，這句話在職場極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。有誌向、有理想的人，不應斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟和遠大的抱負。隻有如此，才能成就大事，從而實現自己的夢想。劉師培在個人早期的職業道路中，多次衝動地作出極端的舉動。尤其是與章太炎等人的交惡，更使他遠離了革命陣營，以致於在人生的道路上誤入歧途。這就好比我們在職場中，往往有很多表麵上看起來是吃虧的事情，比如工作的調動，環境的變遷，同事的議論等等。麵對這些事情，我們應該做到鎮定自若，心胸開闊，目光放遠一些。看這些事情對自己的長遠發展是否有利，而不是逞個人英雄主義。
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嚴複譯著《天演論》
嚴複是清末最有影響力的資產階段啟蒙思想家、翻譯家、教育家，是中國近代史上向西方積極尋求真理的“先進的中國人”之一。嚴複一生翻譯了大量的西方著作，積極傳播西方的政治體製以及科學知識。他的《天演論》不僅對思想界是一個巨大的貢獻，更把一個弱肉強食、適者生存的道理揭示給了迷茫無助的中國人。
積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會中都看到某種憂患，嚴複（1854—1921）正是在內憂外患的國家境況中率先為中國發現了新的機會，找到了一條全新的道路。兩次鴉片戰爭，西方列強的堅船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。於是傳播西學，師夷長技，一時間成為朝野上上下下的共識。“自強”一直是晚清最重要的政治命題，為完成這一曆史任務，“師夷狄”成了不可避免的手段。如何“師夷狄”，僅僅學習西方的技術文明夠不夠？需不需要引入西方的製度文明，成為長期困擾晚清改革的一個死結。
為解開這個死結，製度改革的擁護者們在“夷夏之辯”的傳統思想框架裡找尋理論基礎——其基本策略是大力倡導“西學中源論”。例如黃遵憲高呼西方文明其實源自中國古代的墨家文明，說“餘考泰西之學，其源蓋出於《墨子》”。走得最遠的，當屬康有為，他的“考據”結果是：“外國全用孔子製”，所以，他的維新思路，是“孔教救國”。這些觀點都是新瓶裝舊酒，既沒有實際指導意義，更容易混淆和誤導人們的視聽和思想進步。
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