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【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
"": "馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態比曆史上任何時候都嚴重。”生活的富足和社會的繁榮，科學技術的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的願望，都沒有給廣大人民帶來真正的友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。這個社會值得信仰和為之終身奉獻的東西太少了，人人都為物質財富的目標而奮鬥，一旦得到了，他們很快就會發現這種追求的虛幻性，進而陷入了精神崩潰的絕望。馮友蘭主張人生有四種境界，對人生價值做科學的研究，將價值研究轉向人性內部，使人生境界深深植根於人性現實的土壤。
馮友蘭（1895—1990）在西南聯大教書時，頗有老子風範，留有長髯，身穿布袍，隱隱有仙家氣象，其本人則提倡人生哲學的多重境界。在西南聯大時期，一次，馮友蘭去授課，路遇金嶽霖，金嶽霖笑問：“芝生，到什麼境界了？”馮友蘭笑答：“到了天地境界了。”兩人大笑，擦身而過，各自去上課了。
金嶽霖如此發問是有原因的，馮友蘭認為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”馮友蘭自評已到天地境界，不僅表明其心底無私天地寬的涵養，也展現出其學貫古今的大師風範。
1915年9月，20歲的馮友蘭考入北京大學，開始接受較為係統的哲學深造。當時的北京大學，正是新文化運動的發源地，如火如荼的新文化運動，使馮友蘭思路大開，並且深受影響。在臨近畢業的最後一年，適逢胡適和梁漱溟二人先後來到北京大學任教。這兩個人都不是等閒之輩，一到北大，就將校園攪了個天翻地覆。一個是新文化運動的重要健將，並專以杜威實用主義哲學為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；另一個是宣稱“我此來除替釋迦牟尼、孔子發揮外，更不作旁的事”的東方文化派砥柱，專以複興中國文化為職誌。這二位先生年輕氣盛，才姿英發，各據講壇，展開了一場東西方文化的大辯論。馮友蘭機緣巧合，置身其中，受益匪淺，對其以後研究中西方哲學，尤其是思考中西文化之關係啟迪甚深。
馮友蘭是位長壽冠軍，他的許多同學和老師在上個世紀三四十年代就離去了，他卻驕傲的活到1990年，比那些中途逝去的大師整整多活了半個世紀。也因為如此，他多次撰文回憶北大的多位同事，文字親切，給我們留下了許多寶貴的曆史資料，讓我們有機緣一睹當年名教授的風采。
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