第34章 墨家十論
殿內晨光愈發明亮，落在攤開的竹簡之上，墨跡清晰，筆力沉穩。扶蘇見唐鐸心緒稍平，擡手示意他繼續講論。方才墨家三派之分已然清晰，可墨子當年立派的根本主張，他前世就略知一二，卻還未聽得係統詳解。
“先生方才已將墨家三派之分說與孤聽，”扶蘇輕聲開口，目光落在那捲朱紅束帶的陳舊帛書上，“此帛書，想必便是記載墨子核心主張的典籍吧？”
唐鐸順著他的目光望去，伸手輕輕撫過帛書磨損的邊角，語氣帶著幾分珍重：“殿下好眼力。此正是墨家弟子代代相傳的墨經摘抄，記載著墨子立教的十項核心主張，亦是我墨者立身行事的根本。墨家的思想主張，核心便是這十者——兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。”
扶蘇身子微微前傾，凝神以待。他前世對這些概念有所了解，但那是在書本上、在課堂裡，隔著一層薄薄的紙。今日從唐鐸口中聽到，是從一個活生生的、以墨者身份活了一輩子的人口中聽到，分量完全不同。
“願聞其詳。”扶蘇說。
唐鐸不再多言，緩緩展開帛書。帛書上的字跡古拙而端正，是墨家弟子一代一代抄錄傳承下來的。他沒有逐字誦讀，卻句句凝練，直指要義。
“其一，兼愛。”唐鐸的聲音變得莊重起來，“此為墨家第一要義，亦是與儒家最大不同。儒家講仁愛，由親及疏、由近及遠；而墨家講兼愛，是完全的、無差別等級、不分厚薄親疏的博愛。”
他擡眼看向扶蘇，一字一句道：“對待別人要如同對待自己一樣，愛護別人要如同愛護自己一樣。天下黔首百姓彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限製。如此則無爭奪、無戰亂、無欺淩，天下方能安定。”
扶蘇微微頷首，在竹簡上寫下“兼愛——天下無別之愛，視人如己”，筆尖頓了頓，又補了一行小字：“理想至高，行之惟艱。”
唐鐸看到了扶蘇補的那行小字，沒有反駁，隻是微微點頭。他知道太子殿下不是否定兼愛，太子扶蘇畢竟是六歲的孩子，能有這樣的思考深度，已經超出了他的預期。
“其二，非攻。”唐鐸繼續說道，“便是方才臣與殿下所論，反對侵略戰爭。戰爭對於敗者的傷害極大，傷人命、損其財，是沒有意義的破壞行動；而對於獲勝方而言，僅僅隻是獲得了數座城池與稅收，總的來說傷害與損失也是巨大的，所以不義之戰是沒有意義的行為。”
他頓了頓，補充道：“不過對於正義的戰爭是‘誅’，這個墨家是不反對的。墨子當年止楚攻宋，非反對一切兵戈，而是反對以強淩弱的不義之攻。”
扶蘇筆尖一頓，在“非攻”二字旁補註：“非攻無罪，不廢誅暴。”
“其三，尚賢。”唐鐸聲音清亮，“民雖下賤不可以薄也。國家朝廷需要以人的賢能作為選拔標準，而不應該以血脈作為選拔的標準。不論出身貴賤、門第高低，唯才是舉、唯德是用。國君治國，當重用賢能之人，摒棄庸碌之輩，如此方能政通人和。”
扶蘇在竹簡上寫下“尚賢”二字，又寫了一個大大的“用”字。墨家的尚賢主張，和秦國的軍功爵製度異曲同工——都是打破血緣世襲，以能力和功勞論英雄。不同的是，軍功爵重軍功，尚賢重賢能。兩者可以互補。
“其四，尚同。”唐鐸語氣沉了下來，“如今聖賢不明，道德不一，一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。所以需要以天子的口徑作為標準，大一統思想與口徑，做到書同文、車同軌，阻止禮崩樂壞蔓延的同時，製定有利於黔首百姓的新標準。百姓上同於鄉長，鄉長上同於國君，國君上同於天誌，上下一心，無有異議，方可避免紛亂，共興天下之利。”
扶蘇筆不停揮，將這條要義記下，心中暗自對比。墨家尚同，與法家之集權有相通之處，卻又多了一層為百姓謀利的底色。法家集權是為了“使”，墨家尚同是為了“利”。方向相似，目的不同。
“其五，天誌。”唐鐸指向帛書上的一行古字，“天誌，便是工匠建造需要一個統一的尺度作為計量標準。通過這種標準尺度，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但是依照尺度動作，效果仍然良好過依靠自己個人想法的製造。推而廣之，上天有意誌，其意在兼愛百姓、厭惡攻伐，便是天下行事的‘尺度’。國君行事順天之意，則國昌民安；逆天之意，則天降災禍以示警。”
。性作操有更、體具更”誌天“的家墨但，處之似相有”命天“的家儒和，路思個這。著看在”天“為因，為欲所為能不主君。子籠個一上套力權的主君給，義名的”天“用——學哲治政種一是說如不，念觀教宗是說其與，”誌天“的家墨。動一微微中心，完聽蘇扶
𝘄𝘁.𝗽𝗼𝗼問訪請，節章新最受享間時一第您讓
。字個十”權君束約，尺為天以——誌天“了下寫上簡竹在他
”。下天定安，心人束約此以，為妄意肆敢不，賞有善行、罰有惡作知人使，行惡間世戒懲，威之神鬼借是而，神鬼信迷非並。命生的民臣害殺而氣怒些一為因以可不以所，祥不神鬼得將，者辜無殺。存不之視可不，彰表重尊以加要，在存的神鬼於對是的指“，緩放音聲鐸唐”。鬼明，六其“
。效有更理道講比，惡懲善勸來威之神鬼借，神鬼信都人數多大絕，代時個這在。為行的人束約來量力的然自超用是，樣一”誌天“和，”鬼明“的子墨。頭點微微蘇扶
”。亂必下天則，修不命信若；治得者亂、衣得者寒、食得者飢則，事從力強，為人在事。排安運命的中之冥冥的謂所在存不並，的緻導己自人由是都情事多諸他其及以，死生、貴富的人。生其得不者力其顧不，生其得者力其賴，的平公是界世是的指“，鐵截釘斬氣語鐸唐”。命非，七其“
置設
體簡體繁
前之他和，張主個這。為人在事調強，命天定否——命非。下一了頓尖筆，裡這到聽蘇扶
