。」
儂德宏身披黑甲，聲如銅鐘。他命軍中善匠以右江傳統「壘土壘石法」築圍寨，寨牆高五丈，城門為牛腿樟木，設吊橋通江。寨內以五火塘為心，軍房、糧倉、鼓樓分列四方；最外層設竹刺陷阱與望火樓，便於與北岸黃氏寨以旗語相通，晝間雲旗為號，夜裡火炬傳令。二寨合守江口，遂有「黃峒對寨」之說。
此街本為市集雛形，白日可見煙米、銅器、藥材與樹膠互市，夜間亦是歡歌起舞、胡笳亂彈。嶺南人愛歌，婆羅洲人愛酒，竟也相得益彰。市中有一處小院，被改為「異族茶肆」，牆上繪有達雅克族「貘神」與壯家「銅鼓祖靈」共飲之圖，列為寨中奇景。
農月初七，寨中一名副尉與達雅克女子結親成婚。寨主儂德宏聞之不怒，反命寨鼓手奏嶺南婚歌，並親贈一對銀鈴為賀——此銀鈴乃峒主印記，象徵認同其為「寨人」。婚禮當日，女子父族穿羽冠而舞，男家則歌《山河長歌》，男女列坐鼓堂，共食山薯炙魚，飲以果酒椰露，終夜不息。事後寨中流傳一語：
「貘神嫁女銅鼓迎，
山海千年一家人。」
儂德宏見寨中人心漸定，於是主動遣舟赴北岸，與黃思敬立下《對峒盟約》：
一則兩寨水陸共守，不通外敵；
二則每歲初春，互派子弟對歌比武，為兩寨交流；
三則準本寨與夷人聯婚，但夷族需守寨規；
四則共開黃峒江上下五十裡，設「峒市五部」，統一稅征與市道。
盟約簽立當夜，黃峒江兩岸共燃百炬，火光映水，鼓聲如雷。僮家鼓師與達雅克薩滿對節起舞，少年執長矛躍火成陣，老者高唱遠古山歌，言「祖先曾過萬水千山，今可再立萬家千寨」。
翌年開春，西河軍屯與對峒寨已蔓延數十裡，耕田上萬畝，設巡河艇百艘，舳艫若鱗。江上新航道由黃、儂兩家共治，名曰「金鼓河道」。傳聞東岸深林中達雅克部族已自稱「黃峒部」，另有林間語言混雜，漸生一種新語，兼有僮語句式與婆羅土音。更有黃氏子弟學會以貘神圖紋繪甲，儂氏童女著樹皮紋衣習舞。
而和左右江黃家儂家前後腳上岸的還有南丹莫家，但是選址卻在婆羅洲北岸。
魯巴河口水氣如煙，江水蜿蜒奔流，霧中見鱷魚浮遊，似亡靈徘徊水麵。然在那淡灰的天與綠黑的林之間，一隊大船正緩緩駛入，船首高懸的，不是白帆，而是染了硃砂的紅布龍圖，迎風獵獵。
莫隆升，南丹僮族世襲土司，此番自請遠征，以三千精壯之僮人子弟，乘雙層大帆船自雷州南下，橫渡南海，航近兩月，抵此陌生之域。
僮人立寨，視水為命。河者，祖靈之居。江名曰「百色」，取義於故鄉百色府，亦寓百川歸宗、百族合心。
初上岸，莫隆升即命族中長老設「唱道台」，焚艾葉、舞銅鼓、唱《路詞》引祖靈歸寨。三日之內，築三寨於江口西岸，高築樓屋，立鼓樓於心，建寨牆以竹藤交織。寨名「樂水寨」，其後又設「青鱷寨」「望雷寨」，自成守望之勢。
僮人崇尚銅鼓與龍母，寨中老巫婆莫娥嬋以金線繡龍紋旗幡，懸於鼓樓之頂，每晨以山歌敬日，傍晚以鼓聲喚魂。莫隆升親手設祭台，以鐵鍋燒水、投稻穀、獻野雞，以禮告天地：
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「百色江開，百靈來歸；
天賜水土，人守山河。」
。信為煙放，號為鼓擊必族外或獸異遇，麵一鑼鳴、匣一藥火、三手弓配舟每。江巡夜日，筏竹與舟木獨製，木鐵伐砍，」營排水「成組匠木中族將升隆莫，戰水習，舟善幼自人僮。名聞急流、多鱷以尤，同不河江原中與江色百
。盟議和求，禮為鼓骨蟒與冠羽鳥犀獻人班伊以終，亡傷有各，手交次三經。憚忌為極騰圖鱷騎與藥火、寨水之人僮對然，戰善本人班伊。坑深阱陷入陷，兵伏江色百遭然，探潛行夜士戰遣，寨立族異覺發族部人班伊，久不
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。物易可皆器木、酒蜜、皮獸、鹽魚，市互人僮與人班伊允，場一日五每，」集市色五「設開中寨命遂升隆莫。奇稱近遠，羽之鳥百如色，波水如紋，布新之」錦藤水「為名出製，鑑借互相法技布織之班伊與，錦織擅子女人僮。盛興漸日亦藝工中寨
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