，不啻於降神賜福。
「可沙地難行，無石鋪道，這車豈不陷沙而廢？」另一名身穿藍袍的商賈疑問。
「誠然。」伊瑪德丁·贊吉點頭，「但若在城中修石板道，讓書吏、信差、醫者以此代步，能一日往返三區、五坊，節省無數人力。更有甚者，此物不食一糧、不喝一水，便是戰時斷補，也可續用。」
他環顧四方，又道：「朕非要你們一日信之。朕隻求你們看、聽、試。如其用處可見，朕願出銀百貫設車工坊，招學徒、授書藝、試城道。若三月之後仍無可見之利，朕自罷手，焚此車於城前。」
倉內一片寂靜。
阿訇們麵麵相覷，年輕者欲言又止，老者則皺眉不語；商賈們則低聲議論，有人悄聲道：「若真如此便捷，送帳冊、交契書，豈非可省兩成腳夫？」
數月後當第一輛「贊吉自製木骨車」成功自摩蘇爾送鹽至幼發拉底西岸時，人們終於明白，他帶回的不是惡魔的輪子，而是未來的希望。
然而當贊吉王試圖在摩蘇爾建立仿照泉州樣式的「通商銀行」，開辦銀本位存放貸款製度時，他最倚重的大阿訇立刻站出來發出反對：「凡牟利之貸，皆為利巴，真主在《古蘭經》中明言其罪如與真主為敵！」
而同時在阿勒頗新設的「少年學宮」試圖仿效明國初等學校製度，讓男女童子同堂而坐、學數學習製圖，更是引爆了宗教學院的一場怒火：「男女不得混處，女子應在父兄庇護之下以貞潔為本，此等學堂敗壞，逆天而行！」
再加上派遣二王子努爾丁遠赴上海，儼然變成一場「異教化災難」的預演。傳統教士與富戶結成鬆散聯盟，在街頭巷尾散布「蘇丹已被東方女巫勾引欲棄聖法而崇異端」的耳語。
但伊瑪德丁·贊吉王並非不知沙裡亞的分量。他深知，若直接強行推行這些製度，必將引起穆夫提與部族領袖聯合反撲，國中再無寧日。因此，他採取了更緩進、漸進的策略：將男女平等教育包裝為「胡商語塾」中的特例製度，聲稱「此乃學習夷語與商法之便宜設施，與本土學堂無涉」。以「合作社」形式試行股利製度，不稱其為「利息」，而說是「風險分擔之利益」，並允許由瓦克夫（宗教基金）主導設立以消除宗教障礙。成立「譯書所」時先挑選世俗學者與對改革較開明的蘇非派學者擔任編審員，以減少與主流教法派的直接衝突。
主麻日晨禮後，清真寺內的光從馬蹄窗透入，在一片頌禱聲中，伊瑪德丁·贊吉王與幾位學者靜坐於經堂後室。一位銀須老阿訇正在誦讀《古蘭經》與《布哈裡聖訓》中的章節，聲音平和，但眉目間多了些憂慮。
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「利巴，無可妥協。」他合上書卷，望向伊瑪德丁·贊吉，「主命昭昭。」
伊瑪德丁·贊吉沒有爭辯，隻舉手一禮，道：「然則分利呢？」
他隨手拂開桌上的羊皮地圖，取出一份譯自泉州的紙卷，用阿拉伯文筆墨抄寫的，是一種稱為「穆達拉巴」的新製設計——一方出資，一方出力，風險與利潤共享，不保本、不收固定回報，所謂「利潤分成」，而非「利息」。
「此製度，既非貸利，亦不保賺，是風險合約。」他補充說：「伊本·魯世德曾言：主法禁錢之自生利，未禁商旅之分利。」
老阿訇皺眉，未即答。一位中年學者緩緩開口，正是贊吉王親自從開羅法蒂瑪王朝請來的馬利基派解經家：「穆達拉巴之名古已有之，巴格達亦試行於市集之中。若立於瓦克夫名下，不涉放貸，當可一試。」
伊瑪德丁·贊吉微笑頷首，轉向案旁的另一份冊頁——是來自泉州女學堂的資料，展示如何訓練年輕女子教授蒙童識字數數、衛生與，這些內容被他小心翻譯為「家庭教育支援課程」。
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