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（本章節選自Garabed·H·Paelian所著的《印度哲學》一書，該書由加利福尼亞州，洛杉磯市的Astara Foundation出版。）
在修道度化之前，釋迦牟尼的本名為喬達摩·悉達多。在舊印度，社會等級製度森嚴，貴族階級肆無忌憚地濫用職權欺壓、剝削下層的普通民眾。和當時的許多人一樣，悉達多既無法理解，也無法接受。貧苦大眾們在生活的邊緣苦苦掙紮，一貧如洗，三餐無著落，還要忍受上層階級無休無止的盤剝，隻是為了滿足貴族階級們深不見底的貪欲，以一己之痛為他們的窮奢極欲鋪路。在悉達多看來，這種犧牲是完全沒必要的，沒有絲毫的意義然而，剝削者和被剝削者都將之視為理所當然，一方心安理得地接受著，另一方逆來順受地付出著。對於人類的生老病死，悉達多同樣無法釋懷他無法理解為何人間會有如此多的磨難，其意義何在。另一方麵，某些人對這樣一個問題早已麻木不仁，對於生活強加給他們的種種不公，他們以逆來順受、自欺欺人的方式消極地抵抗著：“世間萬事萬物皆有因，天意如此，天命難違。”但這並不是悉達多想要的答案。這樣的解釋並沒有完全解開他心中的困惑，是無法使他滿意的。
悉達多和耶穌基督，兩人生活的時代相隔有500年之差，兩人都是曆史上頗具傳奇色彩的人物。他們各自分別開創了新的宗教——佛教和基督教。兩人都以慈悲為懷，救廣大的民眾於水深火熱之中。不同的是，悉達多在這個紛紛擾擾的塵世裡，曾擁有和享受過一切世人為之側目的東西：財富、親情、權勢，他還有一個兒子。而耶穌基督卻一無所有，即便是一個暫時的落腳點。
悉達多是古印度的一位王子，擁有著享用不儘的財富和至高無上的權勢，過著衣食無憂的生活，此外，他還有美麗的妻子，聰慧的兒子，慈祥的父親。然而，這一切都無法使悉達多真正的快樂起來，享受他本應享受的無憂無慮。他的民眾們正處於水深火熱之中，他如何能對他們的疾苦視而不見，對他們的不幸遭遇置若罔聞，繼續過自己高枕無憂、高高在上的生活。他的民眾們正遭受病痛的折磨，無錢醫治，隻能生生地忍受著，無比清醒地、眼睜睜地看著死亡的接近，卻無計可施，無處可逃。他的民眾們日出而作，日落而歸，如牛馬般的終日勞作依然換不來夢想中的舒適生活，生命就在暗無天日的勞作中流逝了；真正的解脫隻能寄希望於死亡了。他如何能對自己的所見所聞無動於衷，繼續自欺欺人、自顧自地逍遙快活去。當別人在經受磨難時，悉達多的良心時時刻刻都在感同身受。除非他找到了拯救萬民脫離苦海的方法，否則他的內心永遠無法獲得平靜。
一天，皇宮裡正舉行盛大的宴會，趁人們都沉浸在宴會輕鬆、愉悅的氣氛中的時候，悉達多獨自一人悄悄地溜了出去。他在宮殿外漫無目的地走著，直到他走到了一個小村子裡。正是在這個小村子裡，悉達多平生第一次真正地體會到了人們的疾苦，命運的無情。在那兒，他看見了一個孤老無依的老人，拄著木棍，艱難地移動著腳步；走出不遠又看見一個無依無靠的病人倒臥在汙泥中，正遇著一群鳥在啄食一具屍體。對於人類要承受的種種磨難，他有了全新的認識。上天難道沒有一點慈悲之心嗎？為何人類要遭受這般生老病死的折磨？悉達多第一次真切地感受到了命運的殘酷無情，生活就是一場噩夢，夢裡永遠都隻是壓迫、剝削和種種不公。
悉達多29歲的一天，他看見一個人遠遠地由路上走過來，穿著黃色的粗布外袍，捧著一個瓦缽，現出一副悠然自得、富足快樂的樣子。悉達多大吃一驚，這個潦倒的陌生人是誰呢？為何他能如此地悠閒快活？在這個陌生人臉上悉達多讀出了他向往的心靈的安寧。悉達多不禁對這個陌生人肅然起敬，於是他趕忙向這位趕路人行禮，恭敬地問道，他將去往何方，做何打算，何以如此的快樂。
這位趕路者欣然地回答：“尊敬的王子殿下，我是一個出家修道的人。雲遊四海，無拘無束。榮華富貴，功名利祿，於我，都隻是過眼雲煙；生老病死、悲歡離合到頭來也隻是一場空。世事無常。我已看破這紅塵俗世中的紛紛擾擾，甘願放棄這一切虛妄的牽絆。因此，我離開了家，切斷了我在這紅塵俗世裡的唯一牽掛，追尋我心中真正的幸福。這種幸福有別於塵世裡各種物欲滿足後的喜悅，它是永遠不可磨滅的，不是轉瞬即逝的；它是公正平等的，超越國界，無視身份地位，於容貌無關，財富在它麵前無從遁形。隻有這樣的幸福才是我所追求的，才能讓我的心獲得平靜和滿足。”
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