下惡性爭鬥，多做良性論辯，百家才能真正發揚光大，成為國之基石。”
一席話聽得諸子百家的老先生們又是感動又是慚愧。”
“感動的是，這位王爺是真心在為各家謀出路、求發展；慚愧的是，他們這群飽學老者，心胸反倒不如一個二十出頭的年輕人開闊。”
“我等明白！往後定當同心協力，造福天下百姓！”眾人再次躬身行禮。
“好，好，好！諸位院士，快請坐，快請坐。”
“好既然解決了，儒墨核心矛盾，咱們接下來再解決其他幾點。”
很快，劉詡開始雙方“禮”的解釋。
最後得出的結論也是儒墨結合。
小家守宗法，大國需尚賢。
劉詡的核心點是：家循宗法以立親，國尚賢能以立公。
宗法重的是血緣、親情、輩分、長幼有序。
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家庭、宗族、私人之親，隻能講親疏、講感情、講本分，
不能講賢愚、講強弱、講功利。
你不能對父母說“誰賢我便認誰為父”，
也不能對兄弟說“你無能我便不認你”。
家本是講情不講理、講親不講賢的地方。
所以小家守宗法，方能安人心、固倫理、穩根本。
若棄宗法而以尚賢治家，親情雖在，必然導致淡薄疏遠。
至於國家、天下與公共權力之治。
則不可僅憑血緣親疏定高下，更不能以親族私恩授官任事。
公器所在，必以選賢與能為要，重公平、論才乾、稽功績，這正是墨家尚賢之道。
所謂官無常貴，民無終賤，有能則舉之。
大國為政，當以公理為先，私情為後；以公心治天下，不以私恩亂法度。
是以大國尚賢，方能立公平、提效能、安天下、致太平。
劉詡說完又接著講兩者的禮樂觀。
墨家講非樂、節用、節葬、日夜不休，以自苦為極。
這套東西邏輯極正、道德極高，但反人性。
“人生下來就是為了吃苦的嗎？那人生的意義在哪？”劉詡用了一個比喻就讓墨岩啞口無言。
但他也反對儒家重禮、重樂、重情、重秩序。
這套東西極其容易走向繁文縟節、奢靡浪費、虛偽的形式。
一個三年守孝，直接讓禮成為枷鎖。
各大節日慶典，極具鋪張，奢靡。
就像現代的山東人，劉詡前世作為一個渝都人，根本受不了山東那套東西。
所以既然他穿越了，就替山東的後代減減負吧。
他采取了儒墨折中禮樂觀，並以道家中和，法家守底。
稱之為：外儒內墨，濟之以道，守之以法。
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