勸者必賞，怠惰者必罰
如《虞書》所謂戒之用休，董之用威，則百工惟時，庶績鹹熙之效，有可必矣
陛下既謹修身以為取人之本，將見人才之出，彬彬乎盛。
所以阜厚化成乎天下者，此也，所以講信修睦於夷狄者，亦此也。
陛下嘗輕徭薄賦以立民命，建學立師以複民性矣。
使凡任教養之責者鹹以利用厚生、教訓正俗為心
則人得以仰事俯育，而有尊君親上之心。
生齒雖繁，有不同歸於至治乎？
陛下嘗柔遠能邇，以懷弗庭，厚往薄來，以撫賓服矣。
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使凡典戎狄之職者，鹹能論之以禍福
示之以恩信，去者不追，至者不拒，訓兵練士，保境安民
則人畏威懷德，修貢稱藩，四夷雖遠，有不相安於永久乎！】
魏逆生跪坐禦案之前，略一沉吟，提筆落墨。
他深知，今日所對者，不惟策問之條目，更是天子求治之苦心。
可是，治理國家的根本，在於任用賢才
任用賢才的根本，又在於修身。
一定要先抓住根本，然後才去處理末節。
不過，轉念一想，修身固然是用人的根本
但要想用好人、實現大治，尤其不能不效法古代。
就像傅說曾告誡商高宗說：“辦事不效法古人而能長治久安的，我沒聽說過。”
如果拘泥於古代而與今天脫節，那隻是死法條，無法自行施行。
所以又必須根據實際情況增減調整，與時代相適應
想到這，魏逆生一口氣，墨落玉印，筆走龍蛇，策論成。
【夫為治之本，在於用人，用人之本，又在修身。
必先其本，而後其末。
故《論語》曰：“君子務本，本立而道生。”
《大學》曰：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
《中庸》曰：“知所以修身，則知所以治人。”
治天下國家，皆此意也。
雖然，修身固為用人之本，而欲用人致治，尤不可以不法諸古。
蓋古者，前代之法，聖帝明王精神心術之所存，仁義道德之所寓也。
傅說告高宗曰：“事不師古以克永世，匪說攸聞。”
。矣行自以能不法徒為則，今於通不或而古於泥使
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。道要之人聖，者始如終慎，情常之人眾，者怠終勤始惟臣
。著功治後而德常有王帝，成功歲後而運常有地天故是
。間無旰宵，一惟始終，念之常有、誠之息不夫加又誠，月日同明，地天配德下陛
治致民安之以，賢任身修之以則
。業之聖四宗祖昭光以足近，道之王三帝二配追以足遠
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