【第149章 墨落玉印，筆走龍蛇，策論成】
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“選賢安內，撫外致治。”
魏逆生沒有急著動筆。
殿試策論與省試不同。
殿試考的是實務，是你能不能把天下的事說明白。
經義有標準答案，實務沒有。
皇帝要看的，不是誰背得熟，是誰想得深。
魏逆生閉上眼，在腦子裡把策問拆成了四塊。
“選賢。安內。撫外。致治。”
四個問題，一個根本。
魏逆生再拿起墨錠，又研了幾圈。
墨汁濃了，思路定了。
於是正式提筆蘸墨，在試卷上寫下了第一行字。
【臣對：臣聞圖治莫急於用賢，用賢莫先於修身。
非修身固無以為取人之本，非用賢又無以為圖治之要。
故《中庸》之書曰：“為政在人，取人以身。”
人君誠能修身以為用賢之本，用賢以為圖治之要，則知致、意誠、心正、身修。
賢者在位，能者在職，以之亮天工而熙庶績，安中國而撫四夷，何往而不得其效哉！】
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筆鋒很穩，不疾不徐。
他沒有從“二帝三王”開始扯，也沒有先恭維皇帝一番。
第一句話就把自己的核心觀點拋出來了。
你想用對人，關鍵是皇帝自己得立得住。
這話說得不算委婉，但也不算冒犯。
皇帝問的是選賢，他就從選賢的根上說起。
根不在科舉，不在薦舉，不在考科，根在皇帝自己。
這是《中庸》裡的話，“為政在人，取人以身”
有經典撐著，也挑不出毛病。
有了開頭，魏逆生的思路也越來越開闊，接下來便順暢起來。
【欽惟皇帝陛下聰明睿智，文武神聖，存二帝三王之心
紹祖宗列聖之統，日禦經筵，講求至道，早晚視朝，裁決萬幾。
好賢之誠，無間於話言，圖治之切，常存於宵旰。
乃進臣等於廷，降賜清問，拳拳欲聞古今用賢致理之方
所謂智周萬務而不棄於一得之愚，明照四方而必察於芻蕘之賤是也。
陛下是心，與古帝王兢兢業業不自滿假，用人惟已望道未見之心，何以異哉！
臣雖愚昧，敢不精白一心，以對明命之萬一乎！
昔唐虞三代之治，百姓昭明，萬邦協和，其本蓋在於二帝三王能正其身，以立取人之準。
故皋、夔、稷、契之倫，得以聖賢之資，居輔弼之任，各效其能。】
這段是立論，把三代盛世的原因歸結為“君正臣賢”。
前段拍馬屁是老生常談，但殿試策論不怕老生常談，怕的是談不出新意。
所以魏逆生的新意在後頭。
【後世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？
其身不正，則取人之準不立。
取人之準不立，則賢者無所依，不肖者無所畏。
賢不肖混，而天下之事日非矣。】
直接把問題說透了。
不是說後世沒有賢才，是皇帝自己立不住，選人的標準就飄忽不定。
標準一飄忽，賢人不知道怎麼才能上來，小人也不知道怎麼才會下去
久而久之，朝堂上就剩下一幫會鑽營的。
【臣惟致治有要，用賢是也，用賢有本，修身是也。
若昔唐虞三代之世，百姓昭明，萬邦協和，而黎民有於變之風
百工惟時，庶績鹹熙，而萬邦有鹹寧之效。
二帝致治之隆如此者，實本於其登庸元愷，不廢困窮之功也。
府事修和，文命四敷。
在商邑用協於厥邑，在四方用丕式見德，以至萬民鹹和，丕單稱德。
三王致治之盛如此者，亦本於其籲俊尊帝，克知克用之力也。
當是之時，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以聖賢之資
。教五敷而穀百播或，音八諧而德九陳或，任之弼輔居
。光之考烈篤以足績成，格之心天致以足德一
！哉然而自所無豈又，位庶列布，濟濟士多
君之武、文、湯、禹、舜、堯由蓋
烈惟競無而止敬熙緝或，躋日敬聖而先德台祗或，帝協華重而德俊明克或
。實其有者行諸見，誠不無者行諸本皆一
】？耶來中身修人聖自不莫何，者世後於法垂以足，籍載於著方之人取政為謂所
。是就思意的提中段一這
人的能賢用任於在，鍵關的家國好理治，為認我
。行德養修身自主君於在又，鍵關的能賢用任而
。身修靠賢用，賢用靠國治
。世盛平太了就成才這，才賢用重和引吸能才，好行德己自王聖代古
。平太致德文以宗太，下天定功武以祖太朝我【
。方之用任儘，道之述繼隆，治文啟光，承相聖列
。朝滿子君，用向賢群以是
。隆道治而洽化教，美俗風而興樂禮
。附內而心傾狄夷，成化而厚阜民斯
。矣下斯風，君之唐、漢而，盛之王三帝二乎合吻蓋，功神德聖
法之宗祖守近，道之王帝稽遠，業鴻承纘，上皇惟肆
。念為賢求以拳拳，心為治圖以孜孜
。矣古乎軼超已固，盛之治致人得其
。舉儘未典之勸督，行儘未法之措舉慮尤而
。至未綏撫而外，備未養教而內
。序以之行推而，本其探欲
。也者效既而之行，行已所之下陛皆，者數是，為以愚臣
？乎身修之下陛於外有豈，本其求欲猶然
。典之舉可求欲猶而，矣備典之勸督其，理治明修
，原之勸督為以身修謹，下陛願臣
