第34章 帝國的財權也會丟失丟失了理想主義是可怕的。
單有理想主義，也是可怕的，單有理想主義就是張載，人在宋朝，帶著弟子們實踐井田製，並且上書行文與陛下，回復他的心得。
當然這不值得可笑，更不值得嘲諷，他隻是在錯誤的道路上進行實踐，你我不過是站在歷史後知的角度，談不上任何的‘聰明’，更該有任何的優越。
張載認真去做了，然後死於貧寒。
問題隻有一個，為什麼隔了兩千年，到了宋朝，還有士大夫在實踐井田製呢？儒家的實踐者們大約知道井田製隻是空中樓閣，但就是說不清為什麼是空中樓閣。
理想主義者是“內聖”，但是缺乏“外王”的手段，經世緻用的能力，這類人如張載，如司馬光，他們應該如小鬍子所言，“不要讓愚蠢當勤勞的人做事，應該立刻吊死！”
兼具理想主義和經世緻用的人很少，如王陽明，王安石。
而丟掉理想主義，隻剩下經世緻用的士大夫卻很多，如張居正，李鴻章。
他們本質上都不能叫“儒生”了，他們隻不過是科舉製度下篩選出的‘聰明人’，然後歷經地方後，看穿了治世的本質，然後也有那個能力，但是早就丟掉了儒家的理想。
你說這樣的人活著圖什麼？
圖財，圖權，圖虛榮罷了。
張居正死後被抄家，家資也不少，在世一句“我非相，乃攝也”（我不是宰相，我是攝政王——，他實際上是內閣首輔），哪個皇帝不恨？
李鴻章為裱糊匠，願意背鍋，扛子彈，風風雨雨，死後留下宰相合肥天下瘦的說法，所謂的矛盾，結合上述說的就一目了然了。
丟掉了理想主義的經世緻用的‘人’，跟儒生已經沒關係了。
這就是丟掉理想主義的可怕之處。
一句“人為什麼要活著”，這個哲學問題，折射到封建時代，滿滿的全是社會問題，並且覆蓋從帝王到黔首，這並非是一句毫無意義的哲學問題。
看著空蕩蕩的天牢，方問喉結微微滾動了一下。
淳於越他們該死嗎？
在學生時代，看著書本書寫的‘愚蠢’的淳於越等人被處死，自己隻拍手稱快，覺得蠢蛋終於死了，好啊，可如今看看，該死嗎？不過是一些理想主義者罷了。
參悟不透歷史的迷霧，並非是他們本身的過錯，君子之道，論心不由跡也。
方問沉默了好久，默默的回來，在石榻上又坐下，收拾好了情緒，看向空蕩蕩的天牢裡，隻剩下的扶蘇，秦始皇沒有處死自己，方問也不知道為什麼，但無所謂了。
那就繼續說吧。
——
“上回說到，君王會丟失掉人事權，其實財政權也會一併丟失掉。”
天牢隔壁，明室裡，半頭白髮的嬴政沉默寡言，一個人坐在那，遠遠隻有白衍一個人站的老老遠，恨不得把自己的耳朵給堵塞起來。
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嬴政沉默的坐在那，聽。
君王怎麼會丟掉財政權，扶蘇眨了眨眼，不理解。
要說丟掉人事權，因為參與人事的全是士大夫，推薦的也是士大夫，自己推薦自己，君王在人事權上被架空，扶蘇可以理解，但丟掉財政權他就不能理解了。
財政難道不是靠製度收上來的嗎？
扶蘇並膝而坐，挪了挪身位，神色越發嚴肅，像一個好學的學生在聽了。
“大秦朝廷的收入，大體就兩塊，一，稅收。二，鹽鐵專營，對吧？”
扶蘇聽完後，點了點頭，沒錯，從大體上來說，大秦的財政收入結構其實非常的簡單，佃租稅，人頭稅，這個就佔八成了，春秋收兩次。
名義上十稅一，實際上能收到五成，這個前文說過，不再贅敘，
然後就是鹽鐵專營，山澤之利，商稅，大概就這些，沒了。
所以方問這麼說，沒多大問題的。
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