之維持調護。”認為中宮脾太極生出心肝一源與肺腎一源，即為兩儀；再分之心、肝、肺、腎，即為四象.在《脾陽台中五說》：太極脾土為“後天之根本，而金木水火之樞機也。洛書一圖，中五稱為皇極焉。蓋天地太和之氣，而萬物之所以生長收藏者也。在人身則為脾，內而臟腑，外而肢體百骸之所資養，而氣血之所從生也。”闡述了脾為太極的作用。
脾臟為太極，與此相配應的胃腑亦為太極。《素問·平人氣象論》說：“胃氣力本”。《素問·玉機真薄論》說；“五臟者，皆稟於胃氣。胃者，五臟之本也。”
《內經》多次談到胃氣的重要性，認為胃氣主宰人體所需要的營養物質，可以滋養人體五臟六腑、四肢百骸，胃氣充周於一身，為生命之源。
清代著名醫家黃元禦指出胃氣為中氣，是人體的太極之氣。他說：“祖氣者，人身之太極也。……祖氣之內，含抱陰陽。陰陽之間，是謂中氣.中者土也，土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土.戊土為胃，己土為脾。”(《天人解》)
脾土胃氣為太極，不僅是生命的根源，能生成其他臟腑，而且還是陽升陰降的樞紐。
金代醫學家李東垣以《周易》陽升陰降原理說明脾升胃降，他在《脾胃論·陰陽升降論》中說：“《易》曰；兩儀生四象，乃天地氣交，八卦是也.在人則清濁之氣皆從脾胃出。營氣營養周身，乃水穀之氣味化之也。清陽為天，清中清者，清肺以助天真，清陽出上竅，濁中濁者，榮華腠理，清陽發腠理，清陽實四肢。濁陰為地，濁中清者，營養於神，濁陰出下竅，濁中濁者，堅強骨髓，濁陰走五臟，濁陰歸六腑。”說明營分為清中清、清中濁、濁中清、濁中濁四象，並以脾胃為樞紐，脾胃能夠升清降濁、升陽降陰，使營養升降運行於全身，起到營養作用。
受宋代邵雍先天易學的影響，李東垣還提出了腎為先天之本、脾為後天之本的觀點。“後天”代表人降生後的生理規律，在實際運用中有重要意義.自古醫家多從脾胃入手治療疾病，實際上是對脾為後天之本原理自覺或不自覺的運用。
(六)命門太極說
“命門”一詞，首見於《靈樞·根結篇》。對命門的具體所指，自古而今，分歧很大.
1.目為命門與腦為命門
《靈樞》的命題是：“命門者，目也。”後人以此認為命門為睛明穴，是太陽經氣聚結之處.
今有人認為：目為命門者，實指腦髓為命門。命根在腦，而顯象於目。腦髓為體，目為之用。(田合祿《生命與八卦》)
雖然目為命門與腦為命門的體用關係尚難以令人信服，但以腦為命門的觀點還是應當引起重視的。
道教一些典籍中對此已作了闡述。《黃庭內景經》第一章有“幽室內明照陽門”句，以“幽室’指腦，“陽門”指陽宮命門。意為：腦為命門，是人身的命根。第七章有“泥丸百節皆有神”、“一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房”等句，泥丸指腦神精根，為諸神之宗，能主宰麵部五官之神，又是百神總會，能主宰上中下、首麵、臟腑、百骸諸神。即為命門之神。
近年有報道，對氣功及特異功能者進行觀測，發現一些氣功師在氣功態下發現大腦太極圖，其S波的振蕩率明顯比一般人高，陰陽魚的顏色分別呈紫紅(或紅)色和紅(或粉紅)色。並呈現清晰的動態圖示。
2.右腎為命門與兩腎為命門
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右腎為命門是《難經》的觀點。《難經·三十六難》認為：“左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所係”。
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