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五行是對陰陽學說的發展。五行學說的長處在於建立五行之間的錯綜關係——五行相生、相克、相乘、相侮以及製化、勝複。互相製約、互相依存。
五行相生相克維持了人體協調統一的正常關係，表現為生理現象；五行乘侮破壞了協調統一的正常關係，表現為病理現象。
值得一提的是，五行與陰陽、八卦相同，具有功能性動態特征。因而不能單純從物質上去認識，而應從其功能屬性去理解。
(三)五藏位置
《黃帝內經》確定了左肝右肺、心上腎下、脾居中央的五藏位置。
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《素問·刺禁論》說；“肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市。”因肝右肺以及心居最上位、脾居中央位，均與人體解剖的實際位置不同，所以有人借此否定中醫理論.中醫解釋，“左肝右肺”的傳統觀點是，左為陽，主升，右為陰，主降。肝主升，肺主降，“左肝右肺”隻不過是五臟的生理功能的描述。
我們認為，中醫對此的傳統解釋是不全麵的。固然左肝右肺的取象與陰陽、五行的聯係相同，注重的是功能的動態之象，但同時亦反映了河洛八卦象數模式對中醫的影響。
在後天八卦模式(《易傳·說卦》已有記載)中，左為震卦，震屬木，在東方，主陽氣上升；右為兌卦，兌屬金，在西方，主陽氣下降。上為離卦，離屬火，在南方，為陽氣上升最高點；下為坎卦，坎屬水，在北方，為陽氣下降最低點。在河圖、洛書模式中，陽數從下向上左旋為，1→3→7→9或1→3→9→7，陰數從下而上左旋為，6→8→2→4或6→8→4→2。陽數是上升趨勢，陰數呈下降趨勢。在模式圖的正左方與正右方，河圖分別為三八木與四九金，洛書分別為三宮震木與七宮兌金。
左肝木主陽氣升、陰氣降，反映河洛模式正左方陽數3向7或9上升，陰數8向2或4下降，右肺金主陽氣降、陰氣升，反映河洛模式正右方陽數9或7向1下降，陰數4或2向6上升。從結構上看，左肝右肺、心上腎下的部位不是指五臟解剖的實際部位，而是指河洛八卦之部位，左肝之“左”為河洛八卦之“左”(東)、右肺之“右”為河洛八卦之“右”(西)，心上(而非“肺上”)為河洛八卦之“上”(南)，腎下為河洛八卦之“下”(北)。
關於脾居中央，《素問·太陰陽明論》：“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨立於時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法於天地”。以脾居中土，亦本於河洛八卦模式。河圖中央“五”是四方生效(一、二、三、四)變為四方成數(六、七、八、九)的中介，生效加“五”則成效。洛書配屬八卦獨中五無卦可配，即為“中五之極”。中五不占四方而統領四方，脾藏不獨立於四時而統治於四時，與河洛“中五不占四方而統領四方”相符合。
可見《內經》所確立的中醫五藏位置固然是從功能入手確立的，同時也可看出五藏位置即是八卦河洛中的位置。
(四)臟腑象數
從《內經》開始，中醫即用太極八卦象數原理來構建人體的生理、病理模型。
《靈樞·九宮八風篇》直將將洛書八卦與臟腑配合，以九宮八卦占盤作為觀察天象、地象及人體、醫學的工具，將八卦八方虛風與病變部位有機對應，以文王八卦作為代數符號，表示方位(空間)，顯示季節物候(時間)變化特征，創造天人相應、時空統一的世界模式。
《靈樞》臟腑與九宮八卦的配屬關係為：
心配離卦，居九宮；腎配坎卦，居一宮：肝配震卦，居三宮；肺配兌卦，居七宮；脾配坤卦，居二宮；小腸配乾卦，居六宮；胃配巽卦，居四宮。
後世基本依準此配屬。
元代王好古《此事難知》對此作了少許改動。心、腎、肝、肺的配屬與《靈樞》相同。大腸配乾卦，小腸配艮卦，膽配巽卦，胃配坤卦。
明代傅仁宇《審視瑤函》則以卦象配屬臟腑。離配心、小腸，坎配腎、膀胱，震配肝、膽，兌配腎、下焦，巽配肝、中焦，乾配肺、大腸，坤配脾、胃。
清代馮道立《周易三極圖貫》以乾、坤分別配督脈、任脈。離配心、小腸，坎配腎、膀胱，震配肝、膽，兌配肺、大腸，巽配心包絡、三焦。
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