“期”即期待、等待、待候之意.也即是說，空間的周天三百六十度，當等待太陽在其中運行通過。太陽通過三百六十度運行的時間，測量出是365.242216天。古書中常稱365天。這是時的計量，而不是古人的空間計量。《周易》原文是很精辟的。若誤解作一年三百六十日，那誤差太大，對“大衍策數”的應用就不太精密，就說不上奧妙和流傳的價值了。
有說古代是以周天365度計量的。這是不可能的，這是誤將日行360度的周期時間作為空間度數計量。雖然古書中常有此說，實際上，一個圓周要用人為去畫成365度雖有可能，但是很難畫得準確的。現代作圖工具精密尤具為難，古人豈不知“以簡禦繁”而自甘困擾。從《周易》“係辭”已得其解。而周天空間度量自古皆以三百六十度為法也。今再從《遁甲》定局方法中可以得到證明。
《遁甲》布局是以“九宮”為框架，將六十乾支演布於其中。它的全麵規劃、整體局數，都是以三百六十為準的。這是一個總數綱領。“太公刪成七十二”，是明確的五天一局，三百六十天七十二局。在三元定局規定：甲已為符頭，甲己遇子午卯酉為上元，遇寅申已亥為中元，遇辰戌醜未為下元。實際上，這是根據天體周天三百六十度，用乾支計度法的反映。即是在天體周天三百六十度，等分為二十四等分，正是二十四節定點之表示。似乎是恒氣法，將節氣均分為二十四等分，用乾支體現出來。其實並非是指節氣的時間，而是指太陽運行的空間度數(視運動)。由於記時與計度同用乾支名目，混淆不清，不好理解。於是時間與空間之間的關係錯綜變化，如何協調統一?這就是說定局要求基點要在時空統一的基礎上才會達到有效的“場”論，局象才會準確地概括事物，預測的信息才能展現於局中。
時空本是統一的，但人們為了達到預測的目的，用《遁甲》式複製一份“信息”有效的“局象”或叫“統一場”式，以期“萬事儘包一局明”(甘氏語)，就得先明時空之定位，用《遁甲》法複製之，當然隻有依靠天文曆法的成果《曆書》為主要參考了。《曆書》雖說是記時為主。其實更有精確的空間記錄。地球運行到某個角度為某個節氣，節氣即是準確的空間記錄，日乾支就是鮮明的時間記錄。因知，三百六十度中，每十五度一個節氣。二十四節氣整整地是三百六十度的均分點，但不是一年三百六十五日又四分之一日的均分點。《曆書》是通過觀測和推算的天文成果，占測者就直接利用這一成果，進行定局布局，就省去了自己進行觀測的辛勤勞動。這比古代缺乏曆書發行，一切均要從頭至尾，又要推曆，又要占測，二者均要兼知者省事多了。
乾支用作記時間是眾所周知的。用乾支記空間經度，是想象中事。《遁甲》定局用乾支與節令為準，這又不難理解一年三百六十五日又四分之一日，用乾支相合，一年要餘五日又四分之一。這個餘數怎樣處理，就有兩種方法，超接法是用集中處理的方法，折補法是用分散處理的方法。“集中”處理的方法，即是閏局法，大致近三年閏一氣，在大雪芒種之後，冬至夏至之前。折補法是用“分散”處理之法，不需要專門安排置閏，多餘的時間，自然隨節氣時間中逐漸均分到二十四節中去了。這是一個特點。
(六)布局法則貞乎一
預測的準確性追根究底，是否準確，除去判斷能力有精與粗而外，關鍵在布局根據得時得機與否?取時布局，本是必然與偶然的結合，主觀與客觀的結合，自然機寓時中，而能“萬事儘包一局明”。取時布局時，取用正時為準，即今日今時，為布局預測之根據。或諏吉用事，亦可取所用之時日為布局之根據，或按來人口報時辰以布局，或用抽簽定局。若問年命流午，則取生辰布局，用一不用二，法無定法，取一為用，自然與事契合。
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《奇門統宗》“玄機賦”注文曰：“奇門之法玄妙難知，如天之高而不窮，然天地間事事物物悉在其中。吉可趨凶可避，造化可以挽回，隨問隨答，不假思索，順乎天而不雜以人，自然吉凶之驗如響應聲，無所不靈，切勿以私心搜索玄奇，以涉於偽妄。六壬以射覆為先鋒。奇門以克應為微妙。觸機即發，物來順應，凡有所遇，恍惚之中，或用當下正時，或隨便撮取一時布局推占，雲翳雨濛，皆用此法，不必搜求時刻，隻要靜心理會，無有不驗。”此頗言之詳明，不可執著，自合玄機，說雖如此，還待實踐來驗證。
(七)布局操作方式
演布奇門的具體操作方式大至有以下6種，現分述如下：
1、活盤式
用紙板做成四個大小不同的同心圓，四層重疊，中心貫一軸釘，以便旋動使用。即按下層地盤、次層人盤，三層天盤，四層八將盤。依式寫上各層，即成一局盤式。如此要陽遁九盤，陰遁九盤，共計十八盤。18x4=72層紙板做成全套備用。
如果能將天地二盤中的天乾用紙片插入，可以互換，這樣隻需要一盤即可適用於陰陽二遁各局。但八將盤必須兩麵應用，即陽遁順行陰遁逆行，分兩麵寫上。暫名“簡式活盤”。
山東王寶光先生將“大飛星法”用“邊九宮式”做成活盤式，頗簡妙。
2.棋子式
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