，表明了觀點。即謂活盤轉動的天盤，一動全動，既至私又至公。中宮天禽星居中則不動，不能變化，於是用寄宮的方法，根據節氣來均衡寄用，冬至後陽遁，中五天禽寄坤二死門，夏至後陰遁寄艮八生門。所以說生者死之根，死者生之根。同時進一步用“恩生於害、害生於恩”之理來證明生死二門循環寄用之理。並指出中五天禽呆寄坤二死門僅用空間為則(天地)是愚人的方法，故曰：“愚人以天地文理聖”。根據時間來均衡調節寄用為聰明之見。故曰；“我以時物文理哲”。道理也很平正合理而通達。在《奇門統宗》卷二中有“陰陽遁俱寄坤宮，一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之文，頗與此說相符。但在流傳的幾種書中，除飛宮法外，仍多是用呆寄坤二之法。可知此法頗為古遠，師承有自，難於改變，或許有其實踐經驗的可靠性而沿用至今吧!
飛宮法中宮不寄，增一中門，較為通達合理，隨九宮次序飛布。活盤法則取法天象整體旋轉，各有其特點，但二者的定局用局，以及地盤和直符直使宮則是一致的。其它宮位情況，如人盤、天盤、神將盤等則不能相同了。
（四）超接置閏與折補捷法
《遁甲》布局的關鍵在“定局”。“定局”的根據在節氣與乾支之間的關係來定出按全年整體規劃而又除去重複的陰陽二遁各九局之一。節氣與乾支雖根源於曆法，而並不去考慮曆法，隻考慮節氣與乾支之間關係，叫做超神接氣說。即是甲己符頭與節氣的關係。甲己符頭先於節氣就叫“超神”，節氣先於甲己符頭就叫“接氣”。甲己符頭與節氣同時，就叫“正授”，這樣的時間是較少的。如果超神超過九日，即置閏。置閏必須在冬至之前大雪之後。在其它節雖超七八日也不置閏。
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超接法的符頭若在節氣前後七八天之間，似乎有可前可後的遊移感。不但符頭距節氣有脫離較遠的感覺，同時置閏法也顯得很不自然，人為因素亦較濃重。在發展中，又產生了另一定局法，叫“折補法”。楊維德《景祐遁甲符應經》雖仍稱“超接”，又加了“折補”二字，叫“超神接氣折局補局”。即是以交節之時辰為界線，節內之乾支即按三元管屬而定局。“且如甲子日巳時交冬至中氣，方得作陽遁天無上局也，其辰時已前，隻作陰遁大雪上局也”。若是超接法，則不論辰時巳時皆作冬至上元。不過拆補法常有上下元顛倒之現象，即先得何元後終何元也不一定，往往將一元出現在首尾部位，首都為折局，即節氣所在之局，從節氣時辰處折斷，節前乾支局屬上節局、節後乾支局本節局，乾支五日為一局，十五日為上中下三元，一時不增，一時不減，但日曆節氣就不一定。它的間隔時間最少的有十四點七二天，間隔最大的有十五點七三天。因之折局之時多，尾部補局之時也就相應地長。首部折局之時少，尾部補局之時也就相應地短。例如庚申日午時雨水節，屬己未管局下元局，從已庚辛壬癸五日全局中折除去了從己末日甲子時至辛巳時，共十八個時辰之局，被折除屬上節之局。至乙亥日巳時驚蟄節。甲戌管下仍屬下元。從甲戌日甲於時至乙亥日庚辰時共十七個時辰，補前局下元之數，叫做殘局。從辛巳時起屬驚蟄節局。首尾相補，故稱“折補法”。在《甘氏奇門一得》中已有評論。《遁甲演義》“又引證”一節，即此“折補法”之詳述，但又將“超接法”同時備載，讀者當注意區別之。特別是楊維德《景祜遁甲符應經》最為簡明易懂。同時，在我所遇見過幾位學是術的學者都是以“折補法”為秘訣，對“超接置閏”之說認為錯差頗大。而《煙波釣叟歌》“超神接氣為準的’而又十分強調，學者不妨用實踐來驗證。
(五)陰陽二遁定局原理探微
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