了。
《抱樸子·登涉篇》曰：“往山中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，曆明堂，入太陰中。禹步而行，三咒曰：諾皋太陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人，使見甲者，以為束薪，不見甲者.以為非人。則折所持之草置地上。左手取土以傅鼻人中(按“人中”二字當是‘入太陰中’之省文，並將‘入’字誤為‘人’字，因形近易誤)，右手執草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。”此僅用禹步，咒語按局而行，未用符篆。
《抱樸子·雜應篇》曰：“或問不寒之道，抱樸子曰：以立冬之日服六丙六丁之符，或閉口行五火之氣千二百遍，則十二月中不寒也”。此隻用符用氣，未用咒語。所謂“丙丁之符”，當屬遁甲；之類。抱樸：產未載此丙丁之符，《遁甲演義》有三奇符，其中有丙丁二符可以補其遺脫，當然不敢說就是其符，但仍可假說是其所傳。湊足抱樸子玄說之資。
《抱樸子·論仙篇》曰：“若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也”之說，其中以藥物養身，自當包括內藥與外藥。以數術延命，必然應有《遁甲》之術在內了。
《老子》曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”這就徹底指出：有身”乃是“患根”。“無身”即可無患。吾人既旦“有身”，如何才能“無身”?若說是“滅身”可以無患，而“吾”又何存?實則“無身”有術，即“隱身”之說，《老子》已言之曰“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”這是對隱身狀態的描述。同時，最後指出是謂“惚恍”。而不是真正消滅，隻不過是視覺失靈而惚恍之故。人之視線賴回授而覺，若能造成“黑體”，而所來視線全被吸收而不複返，則不能見，因知其理固存，奧秘必有所自。
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《老子》又曰；“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地亦十有三，夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”這一段內容，乃是《遁甲》攝生術的奧秘所在。自古而來不見有人揭示。今試解之：
生死：即生地死地。乃遁甲中的生門死門。所謂：“生在生兮死在死”。“出生入死，各有其門”。
徒：步行。《周易·賁》初九；“賁其趾，舍車而徒。”象曰：“舍車而徒，義弗乘也。”即徒步走向。
十有三；即十分之三.《遁甲》用十天乾布局於九宮之內，三奇六儀有定位，唯六甲隱於六儀之中而無定位。故三個十分之三已儘九宮之數。休開生門吉，死驚傷門凶，景杜門有吉有凶。
攝生：前人多解作養生。老子明白指出，“陸行不遇兕虎，入車不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪”等等外患問題，非屬養生範疇。《老子》是“全生”經典論著。“全生”包括內以養生延年，外以攝生驅患。此乃趨吉避凶、避死趨生之術。前節所論乃“緩從門”，此節所論“急從神”，皆屬攝生之術，而有“理奇門”與“術奇門”之分。此頗有濃厚的神秘色彩，難怪老子亦用“蓋聞”二字引以闡述其事也。有謂《遁甲》屬黃老學派者，蓋有所據，然數奇門且尤失傳，法奇門更是世難一見。真如《漢書》所謂：“有其書，無其人”了。
(三)“奇門遁甲”種種
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