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"": "《奇門遁甲》是傳統的“數術預測學”之一，它與“太乙”“六壬”等合稱為“三式”之學，也是古代天文學者必修課，並作為司天台考試的科目之一，頗有探討的價值。
晉葛洪(公元284—364)《抱樸子·豆涉篇》中說；“欲入名山，不可不知遁甲秘術”，又說：“餘少有入山之誌，於是乃學遁甲書、乃有六十餘卷，事不可卒精，故抄集其要，以為囊中立成”。由此可見，《遁甲》術是何等神秘！抱樸子尚如此推崇！當時已經卷帙浩繁，頗有六十餘卷之多，內容也相當豐富。其繁難之概貌不難從“事不可卒精”一語中想見。
關於《遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監五官司曆王巽曳《景祜遁甲符應經》後序中說：“聖人立法，可以出軍征伐，戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶、遠行移徙、參賢謁貴、商賈求財、登科取索、射獵博戲，萬事皆準、無有不驗。上以利國、下以濟民、萬世之良法也”。在《奇門遁甲秘籍大全》中，有一百零八項事情的預測判斷方法。由此可見，《遁甲》不隻是“為兵而設”，對於民間日用且是非常廣泛的。從古至今，學者們對它的研究更不知花費了多少精力，遺留下了這許多《遁甲》專著。
這一門學術的創立，雖不一定真如唐李筌《太白陰經》和宋趙普《煙波釣叟歌》所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時。總之，來源很早，當在八卦甲子、河圖洛書出世之後，經過了長期變化發展，逐漸充實完善，形成了這一獨特的八卦甲於綜合應用的《遁甲》數術。
由於民間的傳說和史跡的記載，在傳統文化中已占據了鮮明的一頁。但這一傳統文化學術遺產的具體內容如何?從古至今，了解它的人並不很多，也不免有其濃厚的神秘色彩。
“奇門遁甲”簡稱“奇門”，或簡稱“遁甲”。周秦時代史籍中雖不見“奇門遁甲”之名，但已有“奇門遁甲”之術。“奇門遁甲”是為用兵而設。《老子》曰；“以奇用兵”。未嘗不可說是“遁甲”內容。《孫子》形篇曰：“善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也”。李筌注雲：“天一遁甲經雲，九天之上可以陳兵，九地之下可以伏藏。常以直符加時乾、後一所臨宮為九天，後二所臨宮為九地，地者靜而利藏，天者運而利動。故魏武不明二遁，以九地為山川、九天為天時也。”九地九天是明顯的“遁甲”內容。周秦時代，不叫“奇門”，也不叫“遁甲”，而是叫“陰符”。《黃帝陰符經》即是“遁甲經”，被後世誤解為“丹經”。其原文明示曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之數，昭昭乎進乎象矣。”之句可以自證，陰者隱也，隱即遁也，符者直符也，六甲為直符也，故陰符經即遁甲經也。
(—）“奇門遁甲”名詞釋義
“奇門遁甲”這個怪僻的名稱是什麼意思呢?
據宋仁宗皇帝禦製《景祜遁甲符應經》“遁甲總序”說：“古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀、在有直符、天之貴神也，常隱於六戊之下，蓋取用兵機、通神明之德，故以遁甲為名”。
還有《甘氏奇門一得》“序”說得更為詳細，他說：“夫甲為天乾之首，坐祿於地支寅宮，乃東方青帝之尊，化生萬物，功莫大焉者。甲之對宮曰庚，庚者陽金之精，西方太白之象，其性險毒，專掌殺伐之威權，乃小人之類也。甲畏之甚，且至於遁矣。然則又奚而曰奇門?蓋甲雖畏庚金而遁去，上帝好生惡殺，五行之中雖抑金，獨使之無餘氣，而其凶殺之流毒則尤有可畏者，故甲又用乙妹嫁庚為妻以和合之，用丙丁火子孫克庚金為官殺以製伏之。出生入死，各有其門，使不知何吉何凶?則從何而趨?又從何而避?所謂三奇者，乙丙丁也。乙為日奇，陽之精也。丙為月奇，陰之精也.丁為星奇，陰之曜也。晝則日麗於明天，夜則日酉沉而月代之以明，月弦虧而星繼之以明。三光照臨下土，無微不燭，可以知人事之吉凶，起死而回生者也。”
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