陽暮貴，屬陽貴所用。看天盤中所用陰陽貴人對準地盤何宮。若在上為陰支之位，即起貴人逆行。若臨下暮貴之位為陽支之位，即起貴為順行。看六合太陰太常臨何宮位，即為地私門。
又有以旦貴為陽貴，臨其位用順行。暮貴為陰貴，臨其位為逆行。
陽貴有順有逆，陰貴亦有順有逆，乃看天盤中貴人下臨地盤之位而定順逆。
例如：七月丁醜日乙巳時用貴人訣：
七月太乙巳將，加巳時。用丁陰貴貴人為酉。天地盤同宮，酉在酉屬陰支，貴人逆行。貴人在酉，螣蛇在申，朱雀在未，六合在午，為地私門，勾陳在巳，青龍在辰，天空在卯，白虎在寅，太常在醜，為地私門，玄武在子，太陰在亥，為地私門，神後在戌。這就得出：
六合在午，太陰在亥，太常在醜這三個地私門了(見圖34—23)。
圖10—22 旦暮貴人圖 圖10—23 七月丁醜日乙巳時用貴人圖
5.小 結
《遁甲》從門趨避之說很多.布局之後根據格局之吉凶，吉格者，又不逢擊刑墓迫休囚死廢之方即可趨吉之用。
吉格有：天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龍遁、虎遁、風遁、雲遁，重詐、休詐、真詐；天假、人假、地假、神假、物假；飛鳥跌穴、青龍返首、玉女守門、三奇得使、天三門、地四戶，地私門、太衝天馬、亭亭白奸、三勝宮、五不擊等等，均宜用之。
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凶格有：青龍逃走、白虎猖狂、朱雀投江、螣蛇躍矯、大格、小格、歲格、月格、日格、時格、刑格、勃格、熒入白、白入熒、伏乾格、飛乾格、伏宮格、飛宮格、六庚加宮六庚同宮格、三奇受製、五不遇時、三奇入墓、六儀擊刑、伏吟格、反吟格、門迫、宮迫、天網四張格，以及休囚入墓等等均宜避之。
“若遇急難，宜從直符方下而行”。這是明顯的《遁甲》“九宮”框架式。“天馬”、“天三門”、“地四戶”、“地私門；等皆是“六壬式”地支框架。本來六壬與太乙遁甲合稱“三式之學”，學者自古皆是“三式”綜用。雖各有係統，用者儘無界屬，甚至盛稱“三式合一妙如神”之說，且樂為炫耀。《遁甲》式中原有“出天門入地戶”、“直符”“九天”、“九地”、“六合”、“太陰”等趨避之用。不知趙普何故將“六壬”式混入寫進了《煙波釣叟歌》?其實，比趙普更早的李筌《太白陰經》就早已將“六壬”式混編入《遁甲》之中，天三門、地四戶、地私門、太衝天馬等皆已作趨避之用，隻不過太衝不名天馬而叫天門。看來是由來巳久也。
遁甲從門趨避之說，重點應在於“自為主客”之機.利為主者則靜以待動，能於“後發製人”。利為客者則動以攻靜，取法“先發製人”。通過布局測算，得其先機，以冀全勝，雖然不免有著神秘色彩。但它的立論觀點，早已超越了“宿命論”範疇，而敢於向必然王國進軍。不管它的方法如何，效果如何，這一指導思想頗能給人以啟迪，鼓舞人們應當有所作為，有所突破，不作人類生活中的消極絕望觀。
(三)從神趨避之說
從神趨避之說，亦如《漢書·藝文誌序》所說：“雖有其書而無其人”，“蓋有因而成易，無因而成難”，要了解它確實不易，涉及布局、禹步、六甲神名、六丁神名、九星神名、符、咒、訣等等內容。不但各說不一，且資料錯訛亦多，難於校正.同時早已視為異端，避忌殊甚，既乏研究者，又無繼承者，真是“苟非其人，道不虛行”。
《奇門一得》曰：“天罡玄妙禹步法，急迫從神定太平”。又雲：“鬥罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”。雖然各書不乏記載，但皆語焉不詳，錯訛雜陳，必須狠下一翻功夫，方可理出一個頭緒。對傳統文化中《遁甲》“急則從神”的具體內容作曆史學和民俗學的考察與清理，恢複它的真實麵目，未嘗不是一件冷僻而有趣之事。
今先從“禹步”之說談起。
1.禹步之說
“禹步”之說是仙道萬法之基礎內容之一。《抱樸子》曰：“凡作天下百術，皆宜知禹步”。又說：“禹步法：正立，右足在前，左是在後，次複前右足，以左足從右足並，是一步也。次複前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次複前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也”(《抱樸子·登涉篇》)。
《抱樸子·仙藥篇》則言之更為明白。曰：
前舉左，右過左，左就右。
。左就右，右過左，右舉次
。右就左，左過右，左舉次
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圖步禹 42—01圖
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名神甲丁.2
丙持，字名神午甲呼。走避皆儘虎狼魅鬼中山，字神申甲呼“：曰》經身緣甲遁庭黃《。神至而易至簡至說其。用使遣呼以可煉祭過通，說之名神甲六丁六有》甲遁《
