。”[9]
80年代，李政道先生在國內講學時，就新量子力學的測不準定理曾說道：“在自然科學史上，中外文化對自然界的看法和目標，是有些區別的。西方至少在過去是較重機械化的看法，著重在分析和征服自然；東方則較重哲學化，著重對自然的了解和調和。兩種不同的觀點，其實是相互可以輔助的。這些並用中西觀點正和現代物理的看法相符，從20世界紀初到現在，物理學的改變進展很大，我們從原子、核子、基本粒子，天體物理等各方麵的實驗和理論研究結果，知道純機械化的看法是不對的。古典物理學隻是一種近似真理，而非絕對真理，牛頓力學被量子力學所代替，在量子力學中有一條很根本的，很重要的測不準定律，說明我們永遠測不準一切的。測準了一方麵，就測不準另一方麵。所以這些道理都和《易經》學說相似的。《周易·係辭》：‘子曰：聖人立象以儘意’。這就指明白事物之理，並不是數字所能分能窮的。”
總之，李、楊兩位諾貝爾獎獲得者，都領悟到一個重要的道理，即《周易》和近代科學技術的發展，以及其應用有密切的內在關係。
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中國著名改革家梁啟超把《周易》稱為“數理哲學”；近代哲學家，北京大學教授馮友蘭先生把周易稱為“宇宙代數學”，其意是指將宇宙間萬事萬物皆可用《易經》去解釋；薜學潛先生還提出《易經》是“超相對論”的思想，這不僅以現代科學比附於《周易》，進而有所創見，而且對中國文化的振興也有巨大的意義與價值。
著名的物理學家玻爾(N.Bohor)是量子力學的創始人。他於1937年訪問中國時，了解到中國《易經》關於陰陽概念和學說之後，感到十分吃驚，尤其對俗稱陰陽魚的太極圖十分有興趣。他認為《易經》的陰陽思維方式很好地反映了互補的思想，自此他對中國的東方文化發生興趣。並且在他被封為爵士時，選用了中國的太極圖作為他的盾形紋章的主要圖案，並刻上了“對立即互補”的文字，借此表征中西文化的大融合[6]。
1913年德國人R.魏克爾(R·Wilhem)向京師大學堂(北京大學前身)勞乃宣校長學習《易經》，後來他把《易經》譯成德文，並於1949年由德文翻譯成英文。歐洲哲學權威捷恩(Giun·c)為英文版《易經》寫的序言中說到：“談到世界人類唯一的智能寶典，首推中國的《易經》。在科學中我們所得定律，常常是短命的，或被後來事實所推翻，唯獨中國的《易經》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方”，
英國李約瑟(J·Needham)原是一位生物化學家，後來對中國古代文化與科技發生興趣，從而轉向了中西科技與文化的比較研究。他認為：中國傳統自然觀是有機論的自然觀，中國哲學傳統是一種有機的唯物主義，宇宙各種現象按照等級次序和其它現象發生聯係，它比西方近代科學思想更為先進。《易經》對中國的影響很深和普遍，凡中國人都能自覺與不自覺地引用《易經》中的話。例如，人們常說：“大事定乾坤”，“這個人不三不四”等等。我們知道坤與乾是《易經》中重要的兩卦，而“不三不四”是指它既不屬六爻中的第三爻，也不是第四爻，因在卦中，第三和第四爻是重要的兩個爻。人們用它來形容一個人沒出息，不成器等等。此外，《易經》的陰陽五行概念也可在近代科學中找到相應的解釋。
美國的卡普拉(F·Capra)曾把一些《周易》概念與現代物理學的一些基本概念進行比較研究之後，認為：《易經》反映了古人對自然與人之間關係的基本圖式，《易經》是中國思想文化的核心。他把《易經》評價為“人類最古老的一本智能書”，它在過去的幾千年中，一直保持了旺盛的生命力。他認為：西方“目前的態度過分偏重陽，偏重於理性、男性與進攻的主動性”，“我們的文化能否生存下去,……它最終取決於我們采納東方神秘主義某一些陰的態度的能力……”
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