不是普遍地指導原則，而有很大的局限性。於是就提出了“有機論”的自然觀，采用綜合的、係統的研究方法。現代的一些學者認為：舊的經典物理基礎正在動搖和部分地被瓦解，於是就出現了一些新的概念與理論以及研究方法。諸如，量子力學、不確性理論(或測不準定律)、非線性動力學、模糊數學、生態學、係統學、協同學等理論與方法。這些理論原則和研究方法竟與幾千年前誕生於我國的《易經》中的一些思維方式與方法相一致。英國學者克·巴克特在1989年曾指出，“當代科學也發現了我們世界的缺陷，並且還發現：《易經》中許多真理竟同最新的科學理論巧合”。這一事實說明，科學也是在發展的，同樣，死守舊觀念，一時認為是科學的東西，也會變成迷信，而一直被一些人認為是迷信的《易經》，目前又被很多人認為是有科學內涵與現實應用意義。《易經》，不論是它的研究內容，還是研究方法，皆屬科學範疇。以下就三點來闡述《易經》的科學性：
1.《易經》命名的科學性
漢代的學者許慎認為：“易，蜥易(蜴)，蝘蜓，守宮也，象形。(見《說文解字》)；秘書說：日月為易，象陰陽。一日從勿。”這是指《易經》中的“易”字是由“日”和“月”二字合成(原象形文的日是“”月是“”，後演化成今天的月或勿(稱肉月)。於是，“易”字就深刻全麵地導出《易經》之書是研究陰陽變化，與陰陽既對悖，又統一的哲學思想，
此外，許慎所指的，蜥易這一動物的諧音正是《易經》中“易”字，這個字表示了變易，也即變化。據說英國人做過試驗：根據許慎“蜥易(蜴)”諧音觀點，他們將兩個異性蜥易的尾巴弄下之後，在一定的距離內，兩個尾巴會相互靠攏，然後緊緊地纏在一起。但是，如果兩個同性晰易，則無此現象出現。這一試驗結果，恰好揭示了當代電磁學的同性相斥、異性相吸的事實[14]。此外，蜥蜴又稱變色龍，它在一晝夜十二個時辰可變化十二種顏色。因此，許慎用晰蜴諧音“易”字去表示變化之意，故《易經》是研究變化的書。這與西方一些國家將《易經》澤成《The Boote of change》是一個意思。
由上所述可知，《易經》是一部研究萬事萬物變化、發展、運動的書。而且，揭示出任何事物發生、發展皆來自於其內部陰陽二氣的既對恃，又合作的相互作用。所以其命名，具有高度的概括性和科學性。後人，由書名中就可以悟出它的深刻哲理與寓意。
2.《易經》三原理的科學性
除了《連山》和《歸藏》之外，在《周易》的本身學問中，有三個理，簡稱“三易”，這裡的“三易”是指《周易》研究的三個原則，它不同於《連山》、《歸藏》和《周易》所構成的《易經》的“三易”。這裡的三個原理是“變易”、“簡易”和“不易”。
一是“變易”，是指世界上萬事萬物，時刻處在發展變化之中。也即沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的。無論它所處的時間空間如何都是在變動著、發展著。這一觀點，與佛教中的“無常”概念是一個意思。無常指的是世界上沒有一種東西是永恒存在的。這正是當我們看到一幢房雖然剛剛蓋起，就預計它一定會在未來一個時刻倒下去，不是自倒，就是人為地拆倒它。這與人生一樣，雖然嬰兒出生後是有發展前途的，但他肯定要經過生、老、病、死這幾個階段，誰都不會例外。在這一點上，也是與辯證唯物主義相一致的。
二是“簡易”，是指宇宙間無論如何複雜與奧妙的事物，當我們的智能一旦夠了，了解它之後，就變得平凡而簡單。這如同今天的係統學觀點，也即任何複雜係統皆可把它化簡成模型最後歸結成《廣義量化》的(o，1）變換與組合。在古代有些聖賢，如諸葛亮，就能捏指一算，便知有東風到來。這雖是故事，但是也有一定的道理。因為古人學懂《易經》之後，了解到《易經》的法則，懂了宇宙萬事變化規律，把八卦圖案，排在指節上而，再加上時間關係、空間關係，同時把數學公式也排上去，便可推算出未發生的事。象天氣預報一樣的道理，隻不過那時的技術手段與計算工具不如今天先進，但道理是一樣的。這種簡化方式，在近代科學研究與試驗中是屢見不鮮的，或者說簡化方法就是“簡易”原理的具體化。
三是“不易”，是指萬物皆變這一事實是不變的。也就是說能變出萬象的那個東西是不變的，它是永恒存在的。那個東西是什麼呢?道教稱其為“道”，佛教稱其為“神”，哲學家們叫他為“本體”，科學家稱它是“功能”。不管它們叫什麼，這就是萬變不離其宗，這個宗就是客觀存在的理。或具體一點說，萬事皆變的道理是不變的。
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