《易經》內容，具有多方麵的性質，這是原始筮占的那種抽象的卦爻符號所不具有的。關於殷周之際的史實，顧頡剛先生在《周易卦爻辭中的故事》一文中巳作了很好的考證，指出有壬亥喪牛羊於有易的故事；高宗伐鬼方的故事，帝乙歸妹的故事；箕子明夷的故事；康侯用錫馬蕃庶的故事等等。關於天文曆法的知識，《豐卦》的“日中見鬥”、“日中見沫”，《明夷卦》的“不明晦，初登於天，後入於地”；《複卦》的“七日來複”等等，都是明顯的例證。關於政治倫理知識，如《臨卦》的“知臨，大君之宜，吉”；《益卦》的“有孚惠心，勿問，元吉”；《謙卦》的“謙謙君子”；《恒卦》的“不恒其德，或承之羞”等等。關於哲理性的生活知識，如《泰卦》的“無平不陂，無往不複”。但是，從總體來看，《易經》所記錄的這些知識，其意義不在於這些知識的本身，而是為了卜筮的參考，因而我們不能把它歸結為一部科學著作或史學著作，而隻能看作是一部卜筮之書。
第三，從《易經》的文字表意係統還可以看出，它反映了殷周之際宗教思想的變革，接受了當時發展起來的以德配天的天命神學觀念，並且把這個觀念與卜筮相結合，構成一個以天人之學為理論基礎的巫術操作體係。在卦爻辭中，天是一個最高的概念，如《乾卦》的“飛龍在天，利見大人”；《大有卦》的“自天祜之，吉，無不利”；《大畜卦》的“何天之衢，亨”；《姤卦》的“含章，有隕自天”。這個天既有自然之天的含義，也是一個主宰人事的至上神，人們可以通過合乎道德的行為獲得天的福祐，天與人相互感應。很顯然，這是由原始巫術的神人交感的觀念發展而來，但是，理性的成分是大大提高了，係統性的程度也更為增強了。原始巫術的神人交感的觀念，其世界圖式是混亂無序的萬物有靈論，而以德配天的天命神學則把世界看作是一個井然有序的統一整體。因此，在這兩種觀念支配下的卜筮巫術，無論是就思維水平還是就文化意義而言，都是大不相同的。從原始的卜筮到《易經》的卜筮，經曆了長時期的演變，中國的文化也由此而從蒙昧狀態進入了文明狀態，如果我們對這種文化發展階段的性質差異視而不見，把《易經》的卜筮簡單地等同於原始的卜筮，不嚴格區分蒙昧狀態與文明狀態所產生的兩種不同類型的巫術文化，那是很難得出符合實際的結論的。
ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ 呈現最新的小說章節
殷周之際宗教思想的變革使中國文化的發展產生了一次重大的轉折。這種轉折一方麵表現在它對以往的巫術文化作了一次係統的總結，並且熔煉成為一種以天人關係為核心的整體之學，另一方麵表現在它以曲折的形式反映了許多前所未有的理性內容，為後來的人文文化的發展開辟了一條通路，提供了必要的前提。我們應該把《易經》的性質問題放在這個總的文化背景中作全麵的考察。
《易傳》包括十翼，是對《易經》的一都解釋性的著作，大約於戰國來年經多人之手陸續寫成。就其思想內容的基本性質而盲，誠然是一種博大精深的哲學，與《易經》本文的那種卜筮巫術大異其趣。但是，作為一部解經之作，它又不能不把用於卜筮的卦爻符號與卦爻辭奉為神聖，力圖從象數與義理方麵來闡發其中的意蘊，這就使得它的哲學思想具有一種特殊的性質，形成了一種哲學思想與卜筮巫術的奇妙的結合。有人強調它的卜筮的一麵，其實它的卜筮經過哲學的改造，是一種哲學化了的卜筮，與《易經》本文中的那種卜筮有很大的不同。有人強調它的哲學的一麵，其實它的哲學是在卜筮的基礎上建立起來的，帶有相當濃厚的巫術文化的色彩，而不同於其他的那些較為純粹的哲學。因此，如果我們把《易傳》的性質簡單地歸結為卜筮，或者簡單地歸結為哲學，都是失之於偏頗，不能確切地把握它的特殊性質。
《周易》是由《易經》和《易傳》兩部分組成的。在經學傳統中，向來是經傳不分，把《周易》看作是一部完整的著作，並且追溯到上古時期的伏羲，提出了“四聖一揆”的說法，這就把《周易》的性質問題弄得更加混亂不堪。由於它具有多重結構，既包括《易經》的卦爻符號與卦爻辭，又包括《易傳》的十翼，在內容上反映了上古、中古與下古三個不同時期的文化，容納了卜筮、哲學、科學、史學各種複雜的成分，所以人們可以各執一端，根據自己的所見把它的複雜性質歸結為某種單一的性質。後來易學研究中派別的分歧都是由此而來的。《四庫全書總目》描述這種情況。歸納為兩派六宗。所謂兩派是指象數派與義理派。象數派分化為三宗，即漢儒的卜筮、京房、焦延壽的禮祥；陳摶、邵雍的圖書。義理派也分化為三宗，即王弼的“說以老莊”；胡援、程頤的“闡明儒理”；李光，楊萬裡的“參證史事”。加起來就是兩派六宗。除此以外。《四庫全書總目》還指出：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”(《四庫全書總目》上冊卷一，中華書局1965年版，第1頁)所有這些派別分歧都是由對《周易》性質問題的不同看法所引起的。這種分歧在曆史上早已存在。並且也一直延續到當代。儘管每一個派別都對易學研究作出了貢獻，擴大了易學在傳統文化中的影響，但：是關於《周易》性質問題的研究也由此而增加了更大的難度，因為除了需要仔細分辨它所固有的複雜性質，還需要花費氣力來克服各種曆史上沿襲下來的頑固的門戶之見。
道易——髓精想思的》易周《、二
“的說所》目總書全庫四《實其，次層的心核的質本種某為小縮然必則涵內其麼那，域領化文個各及涉泛廣，包不所無延外其果如，握把來係關輯邏的間之涵內與延外其過通以可念概個這，化文的義廣謂所。索探的新行進題問個這對度角的史化文的義廣從，度態的越超種一持們它對要必有，了複重再能不見之戶門的核內理合其有各又而成造所史曆些那，得覺們我，境困的臨麵所究研的前目於鑒
