作是一個三位一體的完整的結構，既不能歸結為單純的思維模式，也不能歸結為單純的價值理想或者實用性的操作，必須同時包含此三者，才能把握它與其他之道相互區別的本質屬性.這個《易》道是由軸心期文化創造中的共同因素積澱凝聚而成的，我們可以結合當時的文化背景對它的三方麵的具體內容作一點粗略的考察。
1.就《易》道的思維模式而言，顯然是一種統貫天人的整體思維。這種思維把世界的統一性看作是一個自明之理，著重於探索天與人、主與客，自然與社會之間的關係，以便從整體上把握其中的規律，用來指導人事，特別是政治。先秦儒、墨、道、法各家普遍利用這種思維模式來構築自己的體係，儘管各家的基本範疇命題及思想內容的側重點互不相同，但都毫無例外地以天人關係為主軸，視天人為一體。《易》道的特征在於利用這種思維模式構築了一個以陰陽哲學為內容、以卦爻符號為形式的體係，從而在先秦各家中獨樹一幟。《說卦》所謂“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，這個囊括天地人的三才之道是通過六十四卦、三百八十四爻的象數關係表現出來的。形式與內容、象數與義理的奇妙的結合，這是《易》道的思維模式區別於其他各家的根本所在。
2，就《易》道的價值理想而言，則是追求一種以“太和”為最高目標的天與人、自然與社會的整體和諧。在先秦各家中，道家對自然的和諧仰慕欽羨，極儘讚美之能事。比如老子曾說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”(《老子》四十二章)莊子曾說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”(《莊子·知北遊》)儒家則側重於追求社會人際關係的和諧。比如《論語·學而》：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”實際上，先秦各家普遍地把天人和諧作為自己的價值取向，他們一方麵援引天道來論證人道，把天道的自然規律看作是人類社會的合理性的根據，另一方麵又按照人道來塑造和諧的論述，有的比較側重於天道，有的比較側重於人道·《周易》在《乾卦·彖傳》中提出了“太和”的思想，認為“乾道變化，務正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國緘寧”。這是先秦各家中對整體和諧的最完美的論述，集中體現了中國文化的最高的價值理想。
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