象傳》說：
上天下澤，履。君子以辨上下，定民誌。
履卦上乾下兌，乾為天，兌為澤。《易傳》認為，天在上，澤居下，履卦的這種卦象就象征著社會上尊卑貴賤的等級製度。君子看了這種卦象，應該辨別上下之分，確定正當的行為規範，使人民有所遵循。履的意思是踐履，踐履應該遵循禮的規範，所以履也就是禮。《序卦》說：“物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也”。
大壯卦的卦象是上震下乾，震為雷，乾為天。《象傳》解釋說：雷在天上，大壯。君予以非禮弗履。雷震動於天上，聲威甚壯，是為大壯。同時，這種卦象也象征著以卑乘尊，壯而違禮。《易傳》認為，君子看了這種卦象，應該戒懼警惕，使自己的行為遵循禮的規範，“非禮弗履”。《易傳》的這個思想顯然是和孔子的“克己複禮”的思想相一致的。孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顏淵》)
但是，《易傳》根據陰陽哲學對孔子的這個思想進行了理論上的升華，從天地萬物的生成、
人倫關係的發展論證了禮的起源和存在的基礎。《序卦》說：
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有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
照《易傳》看來，天地為萬物之本，夫婦為人倫之始。就天地而言，天為陽，地為陰，天在上，地在下，雖有尊卑貴賤之分，但是必須互相感應，交通成和，才能化生萬物。因而宇宙的自然秩序是由兩個不同的方麵共同構成的，一方麵是陰陽之分，另一方麵是陰陽之合，二者缺一不可。《係辭》所謂“天地氰氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生”，把這個意思說得更為顯豁。“天地”、“男女”，指的是陰陽之分。“氤氳”、“構精”，指的是陰陽之合.正是由於這兩個方麵的結合，所以自然界呈現出一種秩序井然而又生生不已的運動過程.人類社會的秩序是效法天地的秩序建立起來的，同樣也包含著這兩個方麵.夫為陽，婦為陰，這是陰陽之分。夫婦交合而產生子女，這是陰陽之合.夫婦之所以為人倫之始，是因為有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，人類社會的各種人際關係都是由夫婦關係派生演化而來的。為了調整穩定各種人際關係，於是建立設置了一套倫理規範，這就是禮的起源。這種禮雖是人為的創設，但卻是效法天地，以宇宙的自然秩序作為自己存在的堅實的基礎。它不僅強調陰陽之分，而且十分重視陰陽之合。如果人類社會的人際關係隻有陰陽之分而無陰陽之合，就會像否卦的卦象所象征的那樣，形成否結不通的狀態，造成“上下不交而天下無邦”的後果，整個社會失去了聯係的紐帶，分崩離析，陷入解體了。相反，如果隻有陰陽之合而無陰陽之分，就會上下不分，貴賤不明，秩序混亂，社會生活也難以正常地運轉。
三、家庭倫理、社會倫理、政治倫理
既然夫婦為人倫之始，由夫婦所組成的家庭是社會結構的基本單位，那麼處理家庭關係的倫理規範就必須首先體現陰陽之分與陰陽之合的原則，成為其他各種倫理規範的根本。家人卦集中討論了家庭倫理。家人卦的卦象，內卦離為火，外卦巽為風，風自火出，象征風化之本，自家而出。六二為女，女居陰位，九五為男，男居陽位，象征女正位乎內，男正位乎外。《彖傳》解釋說；
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