的方法，一方麵是“反身修德”，即修養品德以增其善，另一方麵是“懲忿室欲”，即克製忿欲以損不善。《大有卦·象傳》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚善。”這個“遏惡揚善”的過程，就其強調“自律”而言，其實是和孟子所說的擴充善端、求其放心的過程十分接近的。
這種“自律”與“他律”相結合的最完整的表述，就是《說卦》所說的“窮理儘性以至於命。”所謂窮理是就“他律”而言的。理是客觀外在的，為萬化之根源，萬事萬物莫不有理，故必極深研幾，向外以窮之。但此外在的理同時也是人之自性，此理之在我者，亦即在天地萬物，其在天地萬物者，亦即在我者，天與人本來就是合而為一的；故向外窮理與向內儘性是同一件事，不存在任何的矛盾。所謂儘，是說以自強不息的精神顯發自性固有之無窮德用，自昭明德，使之毫無虧欠。這也就是“自律”。《乾卦·文言》：“君子學以聚之，向以辨之，寬以居之，仁以行之。”《乾卦·文言》：“直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”這些說法都是強調必須同時在窮理與儘性兩方麵下功夫，才能合內外之道。窮理儘性若能做到極處，則至於命。命者，吾人與天地萬物共有之本體，是道德修養所追求的最高目標。就本源的意義而言，人莫不有命，莫不有此本體，但卻處於不自覺的蒙昧狀態，“日用而不知”，所以，必須通過一番向外窮理、向內儘性的修養功夫，才能回到自己的精神的本源。向外窮理以求自己的智慧聰明睿智，有如天之高明，向內儘性以求自己的人格氣象恢宏，有如地之博厚，這就達到了天人合一的最高境界，是人性的完滿的實現。《易傳》認為，成己必成物，“崇德”是與“廣業”緊密聯係在一起的。如果說“崇德”：是內聖，“廣業”則屬於外王，由道德修養發而為事功，謀劃社會整體的和諧，成就“道濟天下”的事業。《易傳》的這個思想作為一種精神的原動力，激勵鼓舞一代又一代的知識分子進行不懈的追求，在中國倫理思想史上產生了深遠的影響。
