美德。亨者萬物之長，給人們啟示禮的美德。利者萬物之遂，給人們啟示義的美德。貞者萬物之成，給人們啟示智的美德、仁、禮、義、智，這都是儒家的基本倫理規範，孟子隻從人心之四端來論證，認為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義；三端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(《孟子·公孫醜上》)《易傳》則把這幾種倫理規範提到天道的運行、萬物的生成、四時的推移的高度來論證，這就給人們提供了一個推天道以明人事的新思路，可以更加全麵地來理解它們，更加自覺地根據自然的和諧來謀劃社會的和諧了。
四、《周易》道德修養的
“自律”與“他律”
《易傳》把這種推天道以明人事的思路運用於道德修養，總體上表現了一種“他律’與“自律”相結合的精神。《係辭》說：
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。
“崇效天，卑法地”是“他律”。“成性存存，道義之門”是“自律”。《易傳》把“自律”與“他律”融為一體，這種獨特的思路是以統貫天地人的三才之道為理論基礎的。
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先秦時期，孟子主張“自律”而反對“他律”，荀子則恰恰相反，主張“他律”而反對“自律”。其所以如此，是因為他們對人性問題的理解有著根本性的分歧。孟於認為，人之性善，道德觀念完全是天賦的，不學而能，不慮而知，與生俱來，為人心所固有，因此，道德修養不必向外追求，隻要作一番擴充存養的內省功夫，就可以由儘心以知性，由知性以知天。荀子由從“明於天人之分”的思想出發，認為人之性惡，“凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也”。(《苟子·性惡》)因此，荀於把道德修養看作是一個“化性起偽”的過程，即通過後天的學習積累，用客觀外在的禮義來改造人性。究竟道德是為人心所固有，還是客觀外在的呢?由於道德和人們的具體行為聯係在一起，本質上是主觀和客觀的統一，既不能單純解釋為個人的內心世界，也不能完全看作是由外界所規定的一套規範的總和。孟子和荀子割裂了這種關係，強調一方麵而否定另一方麵，因而關於道德修養的主張，各有所見，也各有所偏。孟子主張“自律”而反對“他律”，就其強調發揮主體的高度自覺而言是有道理的，但不能解釋隻在擴充存養上下功夫而不用客觀準則來衡量，何以自然合乎禮義。荀子主張“他律”而反對“自律”，就其強調隻有用客觀準則來衡量才能合乎禮義而言是有道理的，但不能解釋禮義既然與人性相違反，何以人必須忍受這種外在的強製，用禮義來傷害扭曲自己的本性。
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