意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術觀與審美趣味，正是現代人類學與社會學研究的禁忌。
以“采風”的心態從事本土與民間藝術研究的學者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅遊者，對於民間藝術對象的關注隻限於與藝術活動的差異，而並不真正關心這樣的藝術對於生活於其中的創造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現代人類學和社會學的角度看，應該更多地致力於探究多種藝術樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習俗對於它們的主體自身的價值與意義，致力於在這些獨特的藝術與生活的原生環境中，還原它們的內涵。這樣的研究才能超越“采風”式的官方和貴族文化心態，才能獲得對民間藝術真正具有文化價值的研究成果。
注意的問題
藝術作品
藝術學研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術活動在特定文化環境中自然生成、發展的性狀。當
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藝術作品
然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發生的變化，有質的區別。仍然以戲劇在晚五十年的變化為例，雖然曆史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續發生著各種各樣的變化，但是正由於這樣的變化是在戲劇創作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發生的，因此無論如何變化都不足以出現背離它所生成的文化土壤的結果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經曆了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內部的創作和表演者本身，都沒有話語的權力。因此，中國戲劇的自然狀態之必然受到破壞，就是可想而知的。在這裡看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產生臬的結果。它不僅留下了值得好好記取的教訓，同時還給從事藝術學田野研究工作者留下了特殊的困難。
每門學科都有特定的研究範圍和研究目標，不同學科的關注重點並不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術學研究領域時，人類學與社會學所關注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術研究過程中；或者說，研究者的關注重點可能會發生偏移，也許那些從藝術學角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對於藝術、藝術活動的人類學或社會學研究，而不再是藝術學研究。人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術學研究。它不能代替藝術學研究，也不能解決藝術領域最值得關心的問題。
現代人類學與社會學的田野方法之所以值得注重，在於它會給中國的藝術學研究帶來注重實學的研究風氣，並且最終導致當代藝術學研究的轉型。田野研究始終隻是藝術學研究多種方法中的一種，然而隨著英美經驗主義學術傳統在二十世紀中葉之後在世界學術整體發展格局中越來越明顯的強勢地位，人類學與社會學的田野方法在現代學術研究中的地位會越來越顯著。也許若乾年後，將不得不再來討論宏觀的理論研究的重要性以及田野方法的諸多弊端，重新認識基於文獻的研究的意義。
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