第一百三十九回堯作《大章》樂·臯陶做象刑·分九州為十二州·大封群臣·堯居於城陽
第一百三十九回堯作《大章》樂·臯陶做象刑·分九州為十二州·大封群臣·堯居於城陽
且說文命退朝之後，回到私第，頓然有許多同僚前來拜訪。文命和他們談談，才知道治水期間朝廷中曾經做過兩樁大事。
一項是作樂，大樂正質製作，夔從旁參酌。樂的大要極為簡單，仍舊是從前山林溪穀之音，推而進之，再用麋
舟張辟雍，鶬鶬相從；八風回回，鳳凰喈喈。
後來享上帝的時候，奏起這樂來，百獸蠢蠢，相率而舞，可見樂的感物全在至德，不在於製作之繁簡了。這是一項大事。
還有一項大事是製刑，是臯陶提議的。臯陶自從到南方見了三苗那種殘酷之法，深深有所感動，所以回到帝都之後，便提出一種意見。他的意思，以為用刑之道是國家出於萬不得已，所以用刑的原因有兩種，一種是要本人自己知過而改悔，一種是要使人人以此為鑒誡而不敢犯。但是這種都是治標之策，不是根本的辦法。根本辦法首在教化，使人人知道善是當做的，惡是不當做的，那麼何至於尚有犯法之人？刑罰可以廢而不用，豈不甚善？然而這一層豈易辦到？其次則不能不用刑罰，但是與其使他們以受刑罰為可畏，不如使他們以受刑罰為可恥，使他們畏怯。但是，膽小者畏，膽大者竟不畏，你又奈何了他？即使大家都畏法了，亦不過是不敢犯法，並非是不肯犯法，仍舊不是根本解決之道。況且對於犯法的本人而言，要他改悔，那麼必先給他一條可以改悔之路。假使如三苗的方法，殺的殺，刖的刖，劓的劓，黔的黔，宮的宮，死者固然不可復生，刑者亦豈能復續？即使他要改過自新，其道無由。因此這種刑罰豈但殘酷至極，簡直是豈有此理。
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所以臯陶的提議，第一個是象刑。仿照三苗的成例，有墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、大辟之刑等等，但是不用實做，而都用畫像。如犯墨刑的人，頭上給他蒙一塊帛；犯劓刑的人，身上給他穿一件赭衣；犯剕刑的人，膝上給他蒙一塊帛而畫出來；犯大辟的人，給他穿一件沒有領的布衣，這麼一來，他肉體上並無痛苦，而精神卻是痛苦不堪。走到這裡，大家都指而目之，說道“罪犯來了”；走到那裡，大家亦都指而笑之，說道“罪犯來了”，由精神的痛苦而生出愧恥之心，由愧恥之心而生出改悔之意。他果然能夠改悔，隻要將這種衣服脫去，依然完完全全是一個好人，並沒有一點形跡看得出，所以這種象刑確是一種頂好的方法。但是到了後世，羞恥之心唯恐其不打破，而且用刑亦不能確當，那麼這種刑罰自然用不著了。
第二個是流刑。這個人的罪狀已經確鑿，無可赦免，但是考察他犯罪的實際，或是出於不識，或是出於無心，或是出於遺忘。此等人如一定要按罪用刑，未免有一點冤枉，所以定出一種流刑，按照他所犯事實之輕重，將他逐出去，遠則邊外，近則國外，使他於精神上痛苦之外，更增到一種起居飲食不安適的痛苦，亦是警誡他的意思。
第三個是鞭刑。在官的職員，有懈怠玩忽、貽誤公務的，用蒲草製成一鞭，拿來鞭他。蒲鞭並不痛，這個亦不過是恥辱的意思。
第四個是撲刑。在學校中之生徒，有不肯率教者，用榎、楚二物撲之。榎用稻草做，楚用荊做，撲是小擊，亦不甚痛苦，亦不過是激起他羞恥之心的意思。
第五個是贖刑。他的本意甚善，而結果倒反害人，這種罪允許他拿出金銀來贖。譬如鄰人生病，我拿出藥方去給他服，豈知葯不對症，因此喪命。說他是有罪，他明明是一片好心；說他是無罪，一個人明明因他緻死。這種案件是很難斷，所以準他拿出金銀來贖，就是罰他不小心的意思。
以上五條刑條，分開來說，亦可以叫作九刑，就是墨、劓、剕、宮、大辟，外加流、鞭、撲、贖四項。還有兩種罪必須赦的：一種叫作眚，名為妖病，就是神經病，雖則犯罪，應該赦免；一種叫作災，出於不幸，不能自主，譬如我拿一柄刀想去砍樹木，忽然為他物所撞擊，因而殺人，這亦是應該赦免。還有兩種犯罪的人必須嚴辦，萬萬不可赦免。一種是倚靠勢力而故意犯罪的，譬如天子之父，仗著他的兒子做天子，以為我雖犯了罪，你們無可奈何我，這種名叫怙，有心犯法，可惡至極，所以一定要照法辦。一種是犯了又犯，始終不肯改悔。這種人羞恥之心已死，無論如何也激發他不起來，他的為惡要終其身了，所以這種罪名就叫終，亦非嚴辦不可。
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