"": 200,
"": "",
"": "子曰，“素1隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己2矣。君子依乎中庸。遁世不見知而不悔：唯聖者能之。”
（右第十一章）
【注釋】1.素：《老子·十九章》：“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”《戰國策》：“夫公孫鞅事孝公，極身毋二……竭智能，示情素。”《國語·吳語》：“夫謀，必素見成事焉，而後履之。”曹植《洛神賦》：“願誠素之先達兮，解玉佩以要之。”這裡用為誠心的、真情的之意。
2.已：（y?擠）《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”鄭玄箋：“已，止。”《詩·小雅·南山有台》：“德音不已。”《老子·二十九章》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。”《論語·公冶長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。”《廣韻·止韻》：“已，止也。”這裡用為停止之意。
【譯文】孔子說：“真心誠意的隱逸但行為卻怪僻，後世雖然有傳述，但我不作這樣的人。君子遵循著正確的道路而前進，如果有人半途而廢，但我不能夠停止的。君子依從著中等的需要和需求，隱姓埋名沒有人知道也不會悔恨，那是聖人才可以做到的。”
【說明】孔子繼而轉述到隱士和自己對隱士的看法。真心誠意的隱逸但行為卻怪僻，後世雖然有傳述，但我不作這樣的人。關於孔子對隱士的更多的態度，可以參看《論語·微子》篇。隱士是什麼？隱士就是有才能、有本事的人不願意再為昏庸、暴虐的統治者服務了，而隱居避世的人，就是流散的人材。隱士有好幾種，隱居而憂天下之事者有之，隱居而不問天下事者有之，隱居不出麵但幫助統治者出主意者亦有之。孔子一般不大同意隱士，他認為，如果人們，尤其是有學問、有本事的人們，都避開亂世，都逃離開壞人，那就更挽救不了這個社會了。一個人的最佳行事方式應該是出仕為國家為人民效力，就象長幼之間的禮節一樣，或者是象君臣之間的關係一樣，要各儘其責。如果沒有了這些，孩子稍長大便遠走高飛，臣子稍微能乾一點就奪取了君權，或者是學到了一些本事而不願意貢獻給國家和人民，或者是為了表明自己的清白而將管理國家、管理人民的職位讓給壞人，這樣也就破壞了人與人之間的倫理關係。
ｗｔ．ｐｏｏ到請，節章新最書本看
。子樣麼什是園花大的麗美最那道知能才，諦真的生人得懂正真以可才後最到走，裡園花小的麗美似貌的上路半在擱耽要不，去下走想理和標目個個一著沿，路道生人的己自走地移不定堅，以所。誰開不離也誰間此彼們人使，細越來越工分會社，強越來越識意體群的類人使展發的會社為因。的務服民人為是也人導領家國是使即。的有沒是想理和標目的受享己自為隻或務服己自為是隻果如。位地譽名和富財的定一取換來動勞的務服人別為用。的務服人別為要是還，後標目的己自到達終最，好也星明，好也家作，好也家學理物，好也師教，想理和標目麼什是論無他其。作工務服輸運空航好做人的多更為，機飛好開即，標目個一下立樹是就那？呢辦麼怎該又後以了到達標目個這。員行飛了成終最，校航了取考，秀優績成且並書讀力努就他麼那；員行飛名一當，想理或標目生人的己自了立樹人個一如比，題問的想理生人是或標目生人個一到涉牽裡這。諦真的生人得懂會不遠永就也，任責和務任的生人成不完遠永就也，點終的生人到不走遠永就你那，律規化變行運的路道己自了壞破就己自，袱包的大碩個一了上背於等就也，了途中的路道生人在誤耽就，了上路道生人你在留停於等就，位地、譽名、富財了據占、了取獲上路道生人的己自在果如人個一，此因。步一的性鍵關的出邁而在存覺自向在存然自由類人是就這。命生和血熱的己自出付而，動勞而著活而益利的體群為，體群護維要就，要需存生的己自了為們人。識意體群了生產而此由並，障保的活生類人了成便活生體群此因。體群靠依要須必也料資活生造創和植種且而，體群靠依要需害侵的物生它其擊抗，害災然自的雲風測不有天擊抗但不；活生體群靠依有隻到識意於終們人，考思和索探的代年少多過經道知不？存生得求上界世的變多雜複個這在能才何如類人。人的助幫要需些那助幫來些這用利於善該應就你，些這了有上路道生人的你果如，說是思意。外度之置、聞罔若置或，屣敝如之棄而位地、譽名、富財了有說是不並，然當。據占去、取獲去否是，別辨會否是己自看要也，位地、譽名、富財的現出上路道於至。服克去己自由是也，難困等坎溝、流河、山大、石腳絆的現出上路道於至。己自人個於在全，了路岔了上走至甚，了軌越者或，了走不息休來下停或，慢或快或，上路道生人的己自在走而。樣一不各，難苦的有，難艱的有，坦平的有，折曲的有，的樣一不是亦律規其，的同相是不都路道活生的人個每。了下停就路半到走是就，廢而途半的謂所。的止停夠能不是己自為認子孔但，廢而途半人有果如，進前而路道的確正著循遵子君
心的己自加增而從，力壓論輿會社的大很受承要就這。息出有沒，事本有沒你為認，諷嘲和笑譏等事同學同、友好朋親被要就那，上求需和要需的等中在持維隻量質活生和平水活生的人個一果如。標目生人的逐追們人為成都等等墅別莊山、味海珍山、服羽裳華、馬大車高。多越來越就也人的受享官感體身求追，後以現出式方活生的適舒的”飲之夜長為，間其逐相。倮女男使，林為肉縣，池為酒以，丘沙於戲樂勣大“的王紂商桀夏自。樂享的活生人個於衷熱越來越便們人，強加漸逐理心有私，富豐漸逐的資物於由，高提斷不量質活生和平水活生的們人，會社技科的今現到再會社隸奴到會社始原從自，的致導而理心比攀的現出們人來以生產製有私從是就這？呢難很麼什為求需和要需的等中著持維
