，把作品從一國文字轉變成另一國文字，既能夠不因語文習慣的差異而露出生硬拗口的痕跡，又能完全保存原作的風味，那才算入得化境。」
韓凱這話一出，現場其他人眼神都變得有些奇怪。
正因為這些指導性的意見，國內五十年代後的翻譯，基本上都是以本土化為主調，甚至很多地方沿用了中國章回體小說的手法，力求譯文讀起來不像譯作，而像是寫作。
像「godfather」翻譯成乾爹，「godson」翻譯成乾兒子，都是這個時期發生的事情。
不過近兩年，這種情況大大好轉，翻譯家們也意識到一味地本土化不太好，便開始了部分的本土化，這其實就是異化法的開始，隻不過異化法缺乏指導思想，也沒有得到足夠的重視。
楊翊沒想到研討會上竟然還有人出現拆台，他看了看韓凱，對方是個六十歲左右的老頭，戴著一副厚厚的眼鏡。
雖然天氣已經很熱，但是韓凱卻還穿著一件中山裝，他的這套著裝，顯然跟其他人格格不入。
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看到他的形象，楊翊腦海中浮現出了《裝在套子裡麵的人》裡的主角別理科夫。
雖然大部分人都不太認同韓凱提出的這些東西，但是一時沒有人出來反駁，一方麵因為韓凱來者是客，又是前輩，不好得罪。
另一方麵，國內關於翻譯的理論研究可以說是完全沒有，大家都是憑著感覺來，什麼異化、歸化，大家根本沒有什麼具體的概念，也沒有定義，隻知道直譯跟意譯。
五六十年代的那種本土化的翻譯，雖然現在大家逐漸意識到不太好，但是這也隻是一種感覺，你憑什麼又說它不好呢？根本沒有理論支撐。
過了一會兒，反駁的人沒有出現，倒是出現了附和的人。
外語係的青年教師李進山開口說道，「我覺得韓老師說得有道理，翻譯的最高境界應該是讀起來不像是譯本，因為原文讀起來就絕對不會像是翻譯出來的東西。我在讀楊老師版本的《老人與海》時，時常需要轉換思維，不然讀起來實在不習慣，這個版本的優美性，也無法跟張愛玲版本相提並論。」
聽到李進山的話，楊翊眨了眨眼睛，剛才他就注意到李進山了，這傢夥看他的表情一直比較奇怪，原來是看他不爽啊。
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