無關宏指。顏李一派，則專講實務，而反對在心上用功夫，幾乎把宋學根本取消了。近來的人，因反對中國的學者多尚空言而不能實行，頗多稱道顏李的。然顏、李的理論，實極淺薄，不足以自成一軍。因為世界進步了，分工不得不精。一件事，合許多人而分工，或從事於研究，或從事於實行，和一個人幼學壯行，並無二緻。研究便是實行的一部。顏、李之說，主張過甚，勢必率天下人而閉目妄行。即使主張不甚，亦必變精深為淺薄。所以其說實不能成立。從理論上反對宋儒的，還有戴震。謂宋儒主張天理人慾之辨太過，以緻（一）不顧人情。視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價值而不足恤。（二）而在上者皆得據理以責其下，下情卻不能上達，遂緻有名分而無是非，人與人相處之道，日流於殘酷。此兩端：其前一說，乃宋學末流之弊，並非宋學的本意。後一說則由宋學家承認封建時代的秩序為社會合理的組織之故。
戴氏攻之，似得其當。然戴氏亦不知其病根之所在，而說隻要舍理而論情，人與人的相處，就可以無問題，其說更粗淺牽強了。在現在的文化下所表現出來的人情，隻要率之而行，天下就可以太平無事麼？戴氏不是盲目的，何以毫無所見？
所以宋學衰敝以後，在主義上，能卓然自立，與宋學代興的，實無其人。梁啟超說，清代的學術，隻是方法運動，不是主義運動，見所著《清代學術概論》。可謂知言了。質實言之，清代考證之學，不過是宋學的一支派。宋學中陸王一派，是不講究讀書的，程朱一派本不然。朱子就是一個讀書極博的人。其後學如王應麟等，考據尤極精審。清學的先驅，是明末諸大儒。其中顧炎武與清代考證之學，關係尤密，也是程朱一派。其喜言經世，則頗近永嘉。清代所謂純漢學，實至乾嘉之世而後形成，前此還是兼采漢宋，擇善而從的。其門徑，和宋學並無區別。清學的功績，在其研究之功漸深，而日益趨於客觀。因務求古事的真相，覺得我們所根據的材料，很不完全，很不正確；材料的解釋，又極困難。乃緻力於校勘；緻力於輯佚；對於解釋古書的工具（即訓詁），尤為盡心。其結果，古書已佚而復見的，古義已晦而復明的不少，而其解決問題的方法，亦因經驗多了，知道憑臆判斷，自以為得事理之平，遠不如調查其來路，而憑以判斷者之確。於是折中漢宋，變為分別漢宋，其主意，亦從求是變而為求真了。非不求是，乃以求真為求是。清學至此，其聽至，已非復宋儒所能限，然仍是一種方法的轉變，不足以自成一軍。
清學在宗旨上，漸能脫離宋學而自立，要到道鹹時今文之學興起以後。
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西漢經師之說，傳自先秦，其時社會的組織，還和秦漢以後不同。有許多議論，都不是東漢以後人所能了解的。自今文傳授絕後，久被擱置不提了。清儒因分別學派，發現漢儒亦自有派別，精心從事於搜剔，而其材料始漸發現，其意義亦漸明白。今學中有一派，專務材料的搜剔，不甚注意於義理。又一派則不然，常州的莊存與劉逢祿，號稱此學的開山，已漸注意於漢儒的非常異義。龔自珍。魏源。兩氏繼之，其立說彌以恢廓。到廖平、康有為出，就漸漸地引上經世一路，非復經生之業了。
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