【第181章 無下即無上】
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虛無中沒有時間，從敘事視角下的概念時間線上來看，夏芥的存在消失的時間極為短暫，隻有不到“十秒”。
在這“十秒”之內所發生的，並不是又一個簡單的“我悟了”的故事。
事實上，從構建出“擬似根源”開始，向世界去悟、向真理去悟的路就已到了儘頭。
若想超脫世界觀，就必須“向內求”、“向我求”，而不是“向外悟”、“向理求”。
順應世界之真理，所能抵達的就隻有世界允許的極限。
但若不順應“道理”，“我”又該如何完成“終極一躍”，去掉“擬似根源”的“擬似”之前綴，成為真正的“世界觀”呢？
答案是——沒有方法。
若無超脫者以超越世界觀的力量助夏芥成道，這一便是悟無可悟、求無可求。
畢竟，“向內求”之法看似是在自立根生，實則，自身本就存在於道理之中，向內求深究起來，仍舊是在借助天地間本有的道理去壯大自己。
這一點，對於擬似根源者也是一樣的，差一線，就是差無限，幾乎自成完整世界翻譯一下就是尚未徹底從世界觀的基礎之上獨立出來。
當“我”的本質低於“世界”的本質，想靠“我”比肩甚至超脫“世界”，無異於自己抓著自己的頭發，把自己提起來。
在邏輯上就不成立。
而拘束於道理之內的客觀唯心力量終究不是能達成全知全能的主觀真唯心，受縛於邏輯的偽唯心不能做為解法。
這就是一個死胡同。
從半步世界觀到世界觀，看似隻差半步，但這“半步”死活都邁不出去。
夏芥不能邁出，因他用愛之理自造樊籠，不見前路。
自有永有的型月上帝同樣不能，因為型月的這位獨一者並非真正的自有永有。
那夏芥為何又在這十秒之中完成了最後的半步呢？
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“虛無即永劫。”
在虛無之中，夏芥以清醒的意識如是感歎。
很難說他的意識已經跌墜於此多久了。
虛無中沒有時間，唯一可以做為參考的“變化之物”，便是思考中的夏芥自己。
主觀的時間體驗大概已有一分鐘。
愛為因已經破碎，他的意識正乘坐著最後的“因”，在虛無之中孤寂的漂流。
他知道，這縷曾經詮釋了愛之法理的純粹之因終將帶著他的意識一起消散。
或許就在下個瞬間，也或許是永恒之後。
咦，等等。
消散亦是“結果”，而結果需要一個指向它的原因。
自己還能維持思考是“因為”有空間在庇護真靈。
也就是說，在上帝撤回抹殺的諭令後，這縷因不會消散，隻會孕育出未知的結果。
再加之這縷純粹之因沒有任何指向性，也即，它可能抵達任何結果。
那麼問題又來了。
其一，為什麼這縷“原因”能成為我之意識的載體？
答案是，它壓根不是我的意識載體。我與它沒分離，是因為分離本身也需要原因，而不是我與它存在某種結合力。
我沒有死掉，同樣也隻是我缺少讓我死亡的原因。
雖說虛無本就是一切存在的第一因，但虛無提供不了這種指向具體結果的原因。
所以，思來想去，我隻是單純賴著不死而已。
其二，“因”是因為什麼成為“果”的？
夏芥注意到，因果律本身，乃至由意義之鏈條編織成的邏輯秩序，隻能算做是“第二推動力”。
真正的第一推動力，潛藏在因與果，邏與輯，是一切從無到有的原動力。
它讓因走向果，讓有立於無，它就是自在自證、自誕自存的絕對之先，它是因果之內的因果，邏輯之上的邏輯。
它是先天成立的至根至本的源初至易之理，是諸天萬界皆通用的最底層秩序。
它就是———？？？
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