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"": "黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？
伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉、皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。治之奈何?
伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
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伯高曰：其湯方以流水千裡以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發者，複杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何?
伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深穀，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有胭肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
黃帝問於岐伯曰：餘願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扡皮開腠理，奈何?脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入?六腑之輸於身者，餘願儘聞。少序別離之處，離而入陰裡，別而入陽表，此何道而從行?願儘聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉際，至本節之後太淵留以澹，外屈上於本節，下內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：手少陰之脈獨無腧，何也?
岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。
黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎?
岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱舍奈何?
岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五臟而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
黃帝曰：持針縱舍，餘未得其意也。
。居得氣真，泆淫得邪，氣導針輔，膚閉必補，正以端欲瀉；果肉與無，之循手右，骨執手左，徐疾行而，實虛知先，靜以安，正以端欲，道之針持：曰伯岐
?何奈理腠開皮扡：曰帝黃
。去得氣邪，散不神適，之端徐而納微，膚其別左，肉分其因：曰伯岐
?候以何各，虛八有人：曰伯岐於問帝黃
。臟五候以：曰答伯岐
?何奈之候：曰帝黃
。也攣屙故，伸屈得不，關機節骨絡筋傷則留住，留住得不固，血惡氣邪，遊所之絡血，過所之氣真，室之關機皆，者虛八此凡。膕兩於留氣其，邪有腎；髀兩於留氣其，邪有脾；腋兩於流氣其，邪有肝；肘兩於留氣其，邪有心肺：曰伯岐
：文譯
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