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"": "由於文獻記載不足與有關資料貧乏，20世紀初年，人們尚且認為“食人之風”乃是個別民族在其曆史發展初期所出現的稀有事件。然而曆史實際並非如此。隨著資料增多與科學事業的發展，為時不久，國外學者就又認為，人是自私的動物，人類生來就有相互敵視的本能，因此，在講原始社會時，總是片麵強調食人之風、獵取人頭、剝頭皮、分食戰俘、血親複仇，等等。甚至把一般生物生存競爭、弱肉強食等人吃人的資本主義原則也強加給原始人(社會達爾文主義者均如此)，完全否定了原始人類的互助與協作(博厄斯即持此論)。新中國成立初期，對於此類觀點進行批判是正確的。但隨著批判的深入，則又陷入另一極端，在不少論著中，甚至在教科書中，過分強調原始人類的互助與合作，強調原始人類的自由與平等，有意無意地美化原始社會，而對許多民族中廣泛存在的“食人之風”隻字不提，弄得許多青年學者對此一無所知。
儘管“食人之風”今天看來是荒唐、離奇和不可置信的，但在人類曆史的早期卻很可能是普遍發生和存在過的。
考古發掘表明，北京猿人化石產地發現的頭骨特多，軀乾與四肢骨特少，以及人類頭骨上用棍棒或某種器物打傷的痕跡，說明北京猿人曾有食人之風(魏敦瑞首倡此議)。20世紀30年代，孔尼華在爪哇的昂棟附近，發現了12個人頭化石，全部頭骨麵部缺損，10個頭骨枕骨損傷。孔氏認為，這12個人都是由於吃人腦的目的被殺害的；聯係到距此不遠的西伊裡安與中加裡曼丹的達吉克人， 12世紀時尚有獵人頭與吸食腦漿之事，看來孔氏的分析是正確的，爪哇人曾有食人之風。1980年，英國考古學家在克裡特的克諾索斯宮附近(即傳說中的迷宮與米諾斯食人之區)，發現200多根入骨。專家們由此認為，克裡特人銅器時代尚有食人之風。
由文獻記載來看：古希臘哲學家亞裡士多德記載了黑海一帶的食人部落。 1688年，荷蘭出版的《吃人的本性和習俗》也報導了不少部落的吃人風。1863年出版的赫胥黎的《人類在自然界的位置》，附有“16世紀非洲的吃人風氣”一節，說剛果北部的安濟奎人，“不論朋友、親屬，都互相要吃的”，“他們的肉店裡麵充滿著人肉，以代替牛肉和羊肉。他們把在戰時捉到的敵人拿來充饑，又把賣不出好價錢的奴隸養肥了，宰殺果腹”。19世紀中期，達爾文在《一個自然科學家在貝格爾艦上的環球旅行記》中，記載了火地島人殺吃老年人的悲慘情景。他說：“在冬天，火地島人由於饑餓的驅使，就把自己的老年婦女殺死和吃食，反而留下狗到以後再殺。”據摩爾根《古代社會》記載：澳洲“懷德灣的部落，不隻食戰場上殺死的敵人，而且也食他們被殺的夥伴，甚至老死者，隻要還可供食，他們是要吃掉的。”據1955年版約翰·根室《非洲內幕》記載：“盧拉巴河下遊附近是撒拉姆帕蘇人，其中有些到現在還吃人肉。”還說北羅得西亞人雖已不吃活人，但“直到最近，吃死屍的情形還是非常普遍”。據恩格斯《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》記載：“柏林人的祖先，韋累塔比人或維耳茨人，在10世紀還吃他們的父母。”據《太平寰宇記》一六七卷記載：“僚子專欲吃人，得一人頭，即得多婦。”據《峒溪纖誌》記載：僚人“報仇相殺，必食其肉，披其麵而籠之竹，鼓噪而祭，謂可迎福。”此外，在著名古典小說《水滸》中，也曾多次提到過吃人肉的情景。母夜叉孫二娘與菜園子張青在大樹十字坡開酒店，險些兒把打虎英雄武鬆殺掉包入肉包子。
總之，由文獻記載看來，至少在亞、非、歐、美、澳諸洲，都存在過“食人之風”。
再由民族學資料來看，100多年前，斐濟群島還是一個食人風盛行的恐怖世界，自1890年英國殖民當局強行宣布廢除食人之後，斐濟土著才開始不吃人肉。
食人時代，斐濟人把打死的敵人稱為“長豬”。兩個敵對部落成員相遇，出路隻有兩條：其一，衝上前去打死敵人，吃掉敵人。其二，立即逃跑，或成為“長豬”被人吃掉。有時，斐濟人為了獵取“長豬”偷襲敵人，潛入敵寨進行埋伏，一有機會就跳出來用石棒打死敵人，或用竹刀殺死敵人，然後拖回本村，直接用火烤食，或者煮熟後分食。在這裡，村寨之中，人骨成堆，竟然成為勇敢的象征。
美洲氏族時期的阿斯特克人，仍然保留著宰食戰俘的習俗。古希臘阿卡地亞國王(實即部落酋長)殺人之後，就把人肉的一半煮熟吃；另一半則直接用火烤食。(任鳳閣《古希臘的神話和傳說》)《荷馬史詩》中也說獨眼巨人吞吃了奧德賽的幾名夥伴。“在澳洲土人中，如公社來了顯貴的客人，而又沒有好食物待客，便殺掉一個孩子，把他(她)的肉煮給客人吃，這算是最高的禮遇。”(黎明誌《簡明婚姻史》)非洲中部林海中的貝拉爾人，直到20世紀70年代，尚不知金屬為何物，同族成員死亡，他們就把肉分開，既不煮熟，也不燒烤，當場生吃。(芥川玲司《密林裡的食葬部族》)
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