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"": "了解俄國詩人普希金的故事和讀過《奧涅金》的人都對私人決鬥和情感糾葛的關係有印象。普希金與情敵決鬥，結果死於情敵的劍下，一代詩人死於非命實在令人惋惜。有專家指出，在西方法製史上，決鬥曾經是重要的製度，絕不是紳士們為爭奪女人而瘋狂。普希金筆下的決鬥是封建私戰的遺產，是在司法決鬥逐漸絕跡、貴族混戰不再流行的時代出現的一種社會惡習。中世紀司法決鬥的動機不是個人恩怨而是法律訴訟，其目的是發現真相、伸張正義。決鬥一般在單個人之間進行，所以有助於防止群毆和較大規模的軍事行動，減少流血。當權貴與弱小者決鬥時，前者的社會地位不再是影響訴訟結果的重要因素，後者因此有比較公平地贏得官司的機會，
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那麼，決鬥這種製度起源於何時呢?有的專家認為，在印歐語係各民族中間，決鬥是十分古老的風俗。荷馬史詩《伊利亞特》就提到，為判斷誰是美女海倫的真正主人而進行了決鬥，以便讓神來判斷是非。在決鬥中失敗的一方受傷或死亡是由神的意誌所決定的，因為神認為他或他所代表的當事人是錯的，有意讓他失敗、甚至被另一方殺死。中世紀西歐一度盛行司法決鬥，一些民族比另外一些民族更傾向於使用這種手段來判明真相。定居在意大利的倫巴底人熱衷於此道。7世紀中葉，貴族阿達魯夫勾引王後古德波佳遭到拒絕，他惱羞成怒，誣告王後謀反，導致王後被囚禁三年。古德波佳是法蘭克公主，法蘭克國王多次派人到倫巴底交涉，要求釋放她，未果。最後兩國商定以決鬥證明王後到底是清白還是有罪。阿達魯夫在決鬥中被擊敗，古德波佳得以恢複名譽和地位。
也有的專家認為，司法決鬥比後來的榮譽決鬥起源更早，更製度化。這種司法決鬥曾經是西方實行了幾百年的法庭程序之一，它本質上是一種“神判法”，在沒有更好的辦法時候的一種不得不采納的辦法。作偽證容易激怒被誣陷的當事人，當事人忍無可忍，就會以決鬥挑戰偽證者。決鬥畢竟是玩命的事情，它因此在一定程度上遏製了偽證的無節製泛濫。西歐的基督教化意味著在決鬥中裁判是非的是上帝而不再是諸神。法律製度的簡陋和不完備是司法決鬥存在的重要原因。法治被看成是神的統治，較之人世間落後的國家管理，更能給人一點信心。可見，司法決鬥是一種特殊的神判法，可以給原告和被告以更多自我控製命運的機會。誣告是中世紀司法所麵臨的嚴重問題，決鬥在許多情況下成為應付誣告的惟一辦法。假如某人被告說犯了殺人罪，又不能以其他手段證實自己的清白，他可以提出與控告他的一方決鬥，讓“上帝”來證明他是否有罪。麵臨被迫決鬥危險的不一定是被告或原告。中世紀早期德國的習慣法規定，在地產糾紛中，被告可以挑選原告的一個證人進行決鬥，以此決定訴訟的結果。中世紀的法庭常常要證人們帶著刀劍前來，並在聖壇上祝福他們的武器。這種司法實踐當然會危及證人的生命安全，也的確被罪犯用來恫嚇證人以逃脫懲罰。不過，中世紀崇拜暴力和強權，有好鬥的被告，也有蠻橫的證人，所以司法決鬥不失為一種適應時代的法律程序。13世紀的英國法律甚至規定被告可以向自己的證人挑戰：在偷盜案的訴訟過程中，被告可以請證人來，說自己是從他那裡得到的贓物，該證人如果否認，兩人可以為此決鬥。通常這種證人是雇傭來做假證的，決鬥也設計成對被告有利。這種濫用司法決鬥的行為雖然是非法的，卻時時發生。中世紀的法官和證人一樣，也難以逃脫被挑戰的厄運。敗訴的一方可以向法庭挑戰，與法官決鬥，在戰鬥中擊敗法官就可以扭轉法庭的判決，轉敗為勝。麵對非正義的判決，一個絕望的敗訴者有時會對法庭上的幾位法官同時提出挑戰，其實就是和幾位騎士同時決鬥，其結果是他不僅不能改變判決，反而使自己送命。在最高封建的法庭上，惟一的“上訴”手段就是與法官決鬥。後來，隨著國王權力的增長，國王法庭逐漸成為封建法庭的上訴法庭，與法官決鬥的風氣才得以遏製。
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