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"": "在古希臘阿提卡文學作品中，提修斯是不時出現的人物。人們不會忘記他怎樣由於偶然的機會而得以誕生；16歲時又如何輕鬆地取得父親給他留下的信物，曆經重重險阻，鏟除六害來到雅典。人們津津樂道他在雅典人麵臨克裡特人的威逼時，是多麼勇敢地挺身而出，自願加入“貢品”的行列。最令人興味盎然的是他在克裡特的大智大勇。在克裡特公主阿莉阿德涅的幫助下，他打進迷宮，殺死牛頭人身的怪物，救出同胞，勝利返航。人們也慨歎他在興奮之餘或匆忙之中，竟然忘記了換上表示凱旋的白色船帆，而不幸使老父悲傷地墜海。關於提修斯的傳說還有好多，喜歡希臘神話傳說的人誰不曉得?
抓住曆史學家心的，卻是提修斯的政績。據古典史家記載，提修斯是邁錫尼時代人，繼承父位為雅典王。他統治期間，統一了阿提卡，以雅典為國名，實行貴族政製。提修斯到底是神話中的英雄還是現實世界的政治家?這個問題，不但引起自古迄今眾多曆史家的興趣，也受到經典作家馬克思、恩格斯注目。
讀一讀神話傳說，看一看古典史家的著作，再研究一下考古發掘資料，靜下來想一想，提修斯該不該是曆史人物。
在邁錫尼文明時代，王的統治以其功業為本。這可以是個人或家族具有優秀的品質，或者他們曾造福於國民，或者二者兼備，而且還要具有卓越的才能。提修斯在來到雅典之前的英雄行為已經使他名聲大振。克裡特之行，他為雅典再立新功，從而改變了雅典對米諾斯王國奴顏婢膝的地位，雙方成了平等者。提修斯一方麵救民於水火，表現出其大智大勇的能力，另一方麵也因其功勳卓著獲得了國人的信任，加之，他又是先王之子，順理成章地尊居了王位。這段故事，有考古資料可以證明雅典曾屈從於克裡特；而提修斯先後娶米諾斯兩個女兒的傳說，又表明這種政治上需要而結成的姻親關係是以克裡特人不敢對雅典人視若等閒為基礎的。
在可信的曆史家修昔的底斯筆下，提修斯聰慧睿智、威武強悍，是一位精明強悍的統治者。他平息了阿提卡境內的紛爭，廢除先前存在於各個獨立小市鎮的議事會和行政官員，統一全國，建立新的公共市政廳和議事會廳，給國家定名為雅典。他規定了公共的祭典，並每年都慶祝“統——節”。這個節日在古典時代一直年年都有慶祝活動。修昔的底斯稱讚提修斯給後人留下的的確是一個偉大的國家。提修斯把全體雅典人分為貴族、農夫和手工業者三個階級。宗教的職司、官吏的選擇、法律的教導與傳播以及一切神聖問題的解釋和指導，他都委托貴族去辦，使貴族在榮譽上、農夫在利益上、手工業者在人數上分別占優勢，削減了王的權力。為此，荷馬史詩中稱雅典人為“人民”。亞裡士多德在《雅典政製》中指出，提修斯是首先轉向人民大眾的人，他廢棄了君主一人之治的政製。不幸，可能由於改革受挫，提修斯竟死在他鄉。
在邁錫尼時代的泥版文書中，也有“提修斯”這個名字。儘管出現在泥版文書中的提修斯決不是雅典的那位政治家，但這個名字是屬於邁錫尼時代的，則毫無疑問。因為D.L.培基研究的結果表明，提修斯(Theseus)這個名字的詞尾 eus，為邁錫尼時代所特有。這等於從另一麵證明提修斯是邁錫尼時代的人。
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公元前476年，雅典人按照神諭所示，把提修斯的遺骨迎回雅典安葬。祖宗不可亂認。重新安葬提修斯的遺骨正反映了公元前5世紀時，雅典人對青銅時代往事的清晰記憶。他們不懷疑提修斯的存在，更相信那可能發生過的曆史事件是確鑿而真實的。
從考古資料看，提修斯所處的邁錫尼時代，雅典城確實是阿提卡的一個重鎮，一個大而重要的居民點、生產中心，並有了一點霸主的味道。這是一個和平、進步與繁榮的時期，為提修斯改革並進行統一運動提供了良好的條件。C.G.托馬斯甚至乾脆地指出，關於提修斯的傳說和阿提卡的統一運動，就時間和地點來講都不可懷疑。他認為這些事發生於公元前13世紀末和前12世紀初期間。
提修斯到底是不是曆史人物?
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