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"": "神話，對於今天的大多數人而言，已是遙遠而虛幻的離奇故事。但當人們談及藝術、文學，研究人類起源、思維方式、民俗習慣等問題時，又都不可避免地涉及神話。不僅僅是人文知識領域，即便是嚴謹求實的自然科學，追溯曆史，也將回到神話的原點。神話，無愧為人類精神植株上綻放的第一朵奇葩。
儘管如此，神話在原始人心目中的地位和在原始社會中被賦予的功能，仍是它在今天所保留著的價值遠遠不能比擬的。這足以激發人們通過今天的蛛絲馬跡去探尋它昔日的輝煌，而這一切的起點就是神話的起源問題。對此，學者們紛紛從人類學、民俗學、心理學、考古學、語言學、符號學等角度，旁征博引，形成今日的兩大派別——科學主義和非科學主義，而每一派別又有數種不同觀點：
曆史神話學提出，神話乃原始人關於過去史實的記傳。這一思想淵源可以一直上溯到古希臘，在僅有殘片傳世的《神聖的曆史》一書中，哲學家歐赫美爾認為，“被崇拜的神”其實不過是古代聲威顯赫的統治者罷了。19世紀的德國哲學家巴霍芬也認為，神話是人類種族曾經經曆過的真實事件的記錄。而考古學的不斷發現更為這種觀點提供了強有力的證據：古希臘的史詩《伊利亞特》所描述的特洛伊戰爭，一直被認為是虛構的，然而，德國考古工作者於19世紀發現了特洛伊古城的遺址，證明這場戰爭確實發生過，並且在對埋葬戰死者墓地中大量骨灰罐進行年代測試後，印證與荷馬史詩中所記載的年代基本相符。
另一種觀點認為，神話乃是原始人對自然現象的解釋。在原始社會，生產力水平低下，更談不上什麼科學技術，因而原始人在麵對許多自然現象時，往往充滿幻想：他們看到太陽升起落下，不明緣由，就編造出一係列人格化的故事來附會它們；他們想知道火的來曆，就設想出普羅米修斯盜火的故事……這就是自然派神話學的觀點。
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相類似的，一些人類學家和社會學神話理論家認為，神話是原始人對社會現象的反應。英國人類學家泰勒說：“當神話被創造出來的階段，人的注意力在智能方麵尚處於黎明狀態中，因此任何自然現象和社會習慣對當時人們來說都沒有明顯的理由，於是他就會去創造一個故事去解釋自然現象或社會習慣。”這是社會學神話理論的主張。
上述觀點分別認為神話是原始人對曆史、自然、社會的理解，在內容上略有出人，但都一致地把神話看做是原始人一種理性目的的產物，因而同屬於科學主義的觀點。而另一些研究者遵循人類個體重演物種發展過程的理論，將神話時代的原始人與當代的兒童相類比，指出一個聰明的現代兒童即使具有強烈的好奇心，也很少會獨自產生高度理性化的目的，更不用說生活在幾萬年以前的童年人類了。他們質疑神話是原始人“曆史思維”和“科學思維”產物的觀點，針鋒相對地提出了非科學主義的觀點。
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