實，莫說梁惠王，就是我們今天聽了孟子的一番闡述申說，不也是覺得很有道理的嗎？
【原文】
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：“天下惡乎定？”
吾對曰：“定於一。”
“孰能一之？”
對曰：“不嗜殺人者能一之。”
“孰能與之？”
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對曰：“莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗渤然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？”
【注釋】
梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。
語（yu）：動詞，告訴。
卒然：突然。卒，同“猝”（cu）。
與：從，跟。
七八月：這裡指周代的曆法，相當於夏曆的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。
渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。
人牧：治理人民的人，指國君。牧：由牧牛、牧羊的意義引申過來。
由：同“猶”，好像，如同。
【評析】
俗話說：“天有不測風雲，人有旦夕禍福。”
正當孟子與梁惠王情投意合的時候，梁惠王卻一命嗚呼了。惠王的兒子襄王繼位，他也召見了一次孟子。這裡記錄的，就是孟子見了梁襄王後的感受和他自述的談話內容。
“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這兩句著名的話描繪一個人不成器的樣子，真是形象生動且入木三分。更為有意思的是，就是這個不成器的公子哥兒，竟然一開口就問“天下惡乎定”？給人以小人說大話的感覺，他還想平定天下!值得我們注意的是，孟子並沒有因為反感這個人就拂袖而去或緘口不言，而是照樣認真地給他來了一番關於統一天下的開導。這一點，要是換了我們就很難做到了。所謂“話不投機半句多”，我們在人際交往中往往喜怒形於色，不能掩飾自己的感情好惡。尤其是遇到自己看不慣的領導人，心裡麵不但咒罵“你算什麼東西”，而且麵子上也過不去了，沒有孟老夫子那樣的涵養。
孟老夫子給梁襄王其實談了兩個層次的內容。第一層，天下統一才能夠安定。這個道理是非常簡單的。天下不統一，四分五裂，戰爭不斷，怎麼可能安定？用以後各曆史朝代的曆史事實（如三國、六朝等）來驗證，也可以看到孟子論斷的正確性。第二層，誰能統一天下？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統一天下。用我們今天的眼光來看，誰喜歡殺人呢？除了心理變態的殺人狂外，估計誰都不喜歡殺人。那豈不成了誰都可以統一天下了嗎？這顯然是近乎荒唐的結論。所以，我們要回到孟子談話的具體環境和時代來理解，才不至於曲解了這位“亞聖”的本來意思。首先，孟子所說的“不嗜殺人者”是指執掌人的生死大權的國君；其次，在當時的時代，七雄紛爭，戰爭不斷，戰爭就要互相殘殺。所以，孟子所說的“不嗜殺人者”實際上是指不喜歡戰爭的人，也就是世界和平的維護者。而“嗜殺人者”則是指那些戰爭販子——“軍國主義者”。不然的話，孟子說“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，豈不成了個個國君都是心理變態的殺人狂嗎？其實，孟子所說的道理並不深奧，正因為當時戰火紛飛，征伐不斷，各國的老百姓都吃夠了戰爭的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會穩定和發展生產的局麵，那天下的老百姓都會聞風而至，誠心歸服了。孟子依據的理論基礎實際上仍然是民眾的心理。孟老夫子的政治學說帶有濃厚的政治心理學色彩，其實質仍然是“仁政”的思想。
今天的研究告訴我們，從理論上說，孟子的政治學說和治國方略都非常有道理，使人聽了後不得不信服。但從實踐來看，則不一定適用於戰國時代的特殊時期。在戰爭年代，軍事和政治密不可分，要謀求天下統一根本離不開軍事。所以，一般國君都會認為孟子的思想過於“迂闊”而不實用，不如縱橫家或兵家的計策來得實在。梁襄王顯然也是這種看法。事實證明，就在孟子離開不久後，蘇秦到了魏國，沒費吹灰之力就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計劃。
人畢竟都是急功近利的，更何況是在戰國那個特殊的時代呢！
【原文】
王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾誌，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。”
”。也有之未，者王不而然，寒不饑不民黎，肉食錦衣者老。矣路道於戴負不者白頒，義之悌孝以之申，教之序庠謹。矣饑無以可家之口八，時其奪勿，田之畝百。矣肉食以可者十七，時其失無，畜之彘狗豚雞。矣帛衣以可者十五，桑以之樹，宅之畝五？矣本其反盍則，之行欲王？哉義禮治暇奚，贍不恐而死救惟此。亡死於免不年凶，苦身終歲樂；子妻畜以足不俯，母父事以足不仰，產之民製也今。輕也之從之民故，善之而驅後然。亡死於免年凶，飽身終歲樂；子妻畜以足俯，母父事以足仰使必，產之民製君明故是？也為可而民罔位在人仁有焉。也民罔是之刑而從後然，罪於陷及。已為不無侈邪辟放，心恒無苟。心恒無因，產恒無則，民若。能為士惟，者心恒有而產恒無“：曰
】釋注【
。塗糊，亂昏，”昏“同：惛
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】析評【
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