教我”，意思是，別繞圈子了就有啥說啥吧。直到這時孟子才完全正麵地展開了他的治國方略和施政綱要。總結一下，一共也隻有兩層意思： 首先，恒心源於恒產，所以要先解決溫飽問題才能談禮儀。
同樣的道理在《管子·牧民》篇裡也有所體現，謂之“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。用更現代一點的方式來表達，就是兩千年後卡爾·馬克思那句名言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”
因此，“光靠勒緊肚子鬨革命”是行不通的，認為越窮越光榮無異於自欺欺人。而且，僅從社會穩定的角度來說，“無恒產者”也是最危險的因素。因此孟子認為在我們製訂國民經濟發展規劃的時候，一定要從富民的角度出發。考慮到讓老百姓過上豐衣足食、安居樂業的生活，讓他們不僅能夠養家糊口，而且還有一定的產業。隻有將這些做好，才能更進一步展開精神文明建設，也就是“治禮儀”。
講完了上麵一層道理，緊接著孟子就轉到了第二層意思，他開始較為具體地展示出其“富民興教”的藍圖。我們不難發現，他在這裡所展示的富民興教的藍圖，幾乎與他在梁惠王那裡所展示的一模一樣（隻是把“數口之家”改為了具體的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改為了“老者衣帛食肉”罷了）。一個人不能實現自己的政治抱負，又到了另一個國家。孟子就是這樣，像他的前輩孔老夫子一樣，東奔西走，周遊列國，希望“行義以達其道”，為救世濟民而不辭辛勞，甚至是“知其不可為而為之”。這種積極入世的理想精神，是留給後世的最寶貴的精神財富。
下麵是一章長文。從齊宣王直到齊桓、晉文之事在《孟子》原書中屬於同一章，為了方便閱讀，我們把它相對分別開來。這一章長文，是孟子政治學說的重要篇章，其中有許多名言名句，如“君子遠庖廚”“緣木求魚”“察秋毫之末而不見輿薪”“是不為也非不能也”等等，甚至一些重要段落也都成了膾炙人口的文學名段，對於我們研究政治、哲學、經濟、社會乃至於文學表達等等，都具有非常重要的價值。此外孟子極富心理分析色彩的談話藝術，也值得引起我們的特別重視。在孟子的時代當然還沒有什麼心理學的概念，心理分析大師弗洛伊德更是兩千多年後才出生，但這並不能否認孟子的心理分析技巧。自發的實踐先於理論和科學的建立，這是沒有什麼奇怪的。倒是我們應該更深入地研究孟子的心理分析實踐工作，以獲取心理學史的珍貴資料，這才是問題的關鍵，當然我們這裡就不做涉及了。
【原文】
齊宣王問曰：“齊桓晉文之事，可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之!’不識有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
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【注釋】
齊宣王：姓田，名辟疆，齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。
齊桓晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時齊國國君，姓薑，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。
無以：不得已，以同“已”。
胡齕：人名，齊宣王身邊的近臣。
之：動詞，去，往。
。祀祭以加血取牲殺要者，時用使始開廟宗或物器新件某家國是凡，儀禮代古照按。祀祭來用，隙孔的鐘抹塗血取牲殺，成鑄鐘新：鐘釁
。子樣的栗戰而懼恐因：）uｓ（觫）uｈ（觳
。嗇吝：愛
。小狹：）naｉｂ（褊
。怪責，怪疑，怪奇，詞動：異
。憐可，愛疼：隱
。緊要不，係關有沒：傷無
。房廚：廚皰
】析評【
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