姓，所以老百姓盼他們就像盼及時雨一樣。可現在倒好，本來燕國老百姓以為齊國的軍隊是來解放他們的，所以簞食壺漿夾道歡迎。殊不知卻是引狼入室，齊國的軍隊無惡不作，不幸被孟子言中，成了使燕國人民“水益深，火益熱”的侵略者、強盜。這怎麼可能使燕國人民容忍，又怎麼可能使其他各國的諸侯服氣呢？分析完了之後，孟子又直抒己見，要齊宣王趕快撤軍，懸崖勒馬。隻有這樣，才能避免一場世界大戰的爆發。
真是“進也孟子，退也孟子”。
然而，不能因此就說孟子是反複無常之人，原因是“進也民心，退也民心”。民心向背是孟子政治思想的核心，國內問題如此，國際事務也如此。其實，無論哪個時代、哪個國家，不也應當如此嗎？
【原文】
鄒與魯拱。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也，則不可勝誅，不誅，則疾。視其長上之死而不救，如之何則可也？”
孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉!君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”
【注釋】
鄒與魯拱：鄒國與魯國交戰。拱：爭吵，衝突，交戰。
穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國人，所以穆公問他。
莫之死：即莫死之的倒裝，之指“有司”。意思是“沒有人為他們而死”。
疾：憎恨。
轉：棄屍的意思。
幾：接近。差不多。
曾子：即孔子的學生曾參。
尤：動詞，責備，歸罪。
【評析】
“出乎爾者，反乎爾者”，不就是“一報還一報”嗎？也就是，我們今天所說以其人之道還治其人之身的意思。但後世出現的成語“出爾反爾”則演變成了言行前後矛盾，此一時，彼一時，經常反複的意思了。
孟子在這裡，實際上還是說的“君與民、官與民”的關係問題。孟子的意思很簡單，普通老百姓看到當官的戰死而見死不救固然是不對，但當老百姓災荒年，餓死或逃荒時，你當官的見死不救就對嗎？當官不為民做主，又要你這當官的來乾什麼呢？說到底，就是我們常說的“你不仁，我不義”，一報還一報，也就是曾子所說的“出乎爾者，反乎爾者也”。話說回來，隻要你當官的關心民眾的疾苦施行仁政，那麼，自然就會出現“你仁我義”的情況，這不也是一報還一報，“出乎爾者，反乎爾者”嗎？
因此，“出爾反爾”的意思其實與《易經》中的“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”是有聯係的。善惡都是報應。當然，這裡的報應不是佛教神秘意義上的來世因果報應，而是現世現報，不是天報神報，而是人報。但其存在的因果關係卻是無疑的。
稍作發揮，當然不隻是君與民、官與民之間才有這種關係，就是我們平常的人際交往中，這種關係也同樣存在著。我們周圍的很多人，不就是因為沒有善處這種關係而弄得“你不仁，我不義”，今天你打我一個小報告，明天我戳你一下脊梁骨，關鍵時刻讓你丟人現眼，下不了台。就這樣愈演愈烈，最後釀成衝突，甚至大打出手，鬨出事端來的也不鮮見。遇到這種事情，最後解決的時候追根溯源，多半會發現正是“出爾反爾”所致。甚至我們偶爾看新聞報道某個殺人案件，其事端不也正是起於“出乎爾者，反乎爾者”嗎？
後果如此嚴重，難怪曾子在說這句話時一再提醒我們：“戒之戒之!”難道我們不應當遵守這一原則嗎？
【原文】
滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去。則是可為也。”
【注釋】
滕文公：滕國國君。滕國，古國名，西周分封的諸侯國，姬姓，開國國君是周文王的兒子錯叔繡，在今山東滕縣西南。公元前414年被越國滅，不久複國，又被宋國消滅。
間：外。
池：城池，也就是護城河。
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