熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是“習相遠”，也就是後天培養的意思。
因此，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（“擴而充之”）的作用的。而且，撇開關於先驗還是後天、唯心還是唯物的抽象討論，聯係到孟子所處的戰國時代社會狀況來曆史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。也不僅僅限於孟子的時代，其實就是到任何時代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要有意義得多吧!
【原文】
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：‘裡仁為美，擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【注釋】
矢人：造箭的人。
函人，造鎧甲的人。
巫：巫醫，醫生；匠：匠人，這裡特指做棺材的木匠。
術：這裡指選擇謀生之術，也就是選擇職業。
禦：阻擋。
由：同“猶”，好像。
【評析】
孟子的本意還是鼓呼“仁”。但在我們讀來，更為有意思的卻是他所提出的“術不可不慎”的問題。
造鎧甲的人卻生怕自己所造的鎧甲保護不了人，而造箭的人生怕自己所造的箭不能夠傷害人。醫生生怕自己的醫術不高明救不了人，而棺材店的老板卻生怕沒有人死，棺材賣不出去。這並不是因為造箭的人和棺材店的老板就一定沒有造鎧甲的人和醫生仁慈，而是職業使他們各自產生出不同的心理狀態，或者說是職業心理在作怪。
所以，選擇職業一定要謹慎。正如孟子得出結論說：“術不可不慎。”
問題是，如果大家都把孟子的話聽進去了，誰還願意去開那棺材店或殯儀館，做那造軍火的人呢？
從另一方麵來說，社會分工和職業選擇同時存在著。
雖然有“乾一行，愛一行”，“三百六十行，行行出狀元”的說法，有職業無高低貴賤之分的教育和宣傳，但是，有教育和宣傳這個事實本身就說明了確實有差異存在。說無高低貴賤之分，正說明有高低貴賤，隻不過不同的時代和不同的個人有不同衡量標準罷了。比如說，孟子所提出來的造弓箭的人和賣棺材的人的問題，你從不同的角度來理解，造弓箭的人是為了讓你拿去射殺如桀紂那樣的不仁之人，賣棺材的人是為了讓你死後屍首有安放之處，不也就都“仁”了嗎？所以，造軍火或開棺材店和殯儀館也不都是可以選擇的職業了。
那麼，不可以選擇的職業到底有沒有呢？
當然也是有的，比如說走私販毒、賣淫開妓院、行竊聚賭、殺人越貨，那可真是“行不得也哥哥”、“行不得也妹妹”呀!
歸根到底，還是孟老夫子的那句話說的對：“故術不可不慎也。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君於莫大乎與人為善”。
【注釋】
有：同“又”。
善與人同：與人共同做善事。
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