：“大王的不明智，沒有什麼不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什麼辦法呢？比如下棋作為一種技藝，隻是一種小技藝；但如果不專心致誌地學習，也是學不會的。弈秋是全國聞名的下棋能手，叫弈秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致誌，隻聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡麵卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致誌的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很簡單：當然不是。”
這裡所說的王，趙岐注為齊王，指當時有人怪齊王不明智而孟子不曾輔佐，孟子因此而做解答。
一曝十寒，或者如俗語所說“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，很難見效。因此，貴在堅持，貴在持之以恒。
世間萬事莫過於此。即以生活小事而論，無論是練習寫毛筆字、寫日記還是練習晨跑、堅持冬泳，真正能夠持之以恒的能有多少人呢？
至於孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的確隻是雕蟲小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。所謂“曠代棋王”，所謂“棋聖”，其桂冠已大有與聖人比肩之勢。當然，這是題外話了。
題內的話就很簡潔了。學習要專心致誌，不能三心二意。這在今天，已是小學生都能明白的道理。古今通則，放之四海而皆準。
【原文】
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則幾可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有，不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”
【注釋】
辟：同“避”。
豆：古代盛羹湯的器具。
呼爾：輕輕地呼喝。
蹴（cu）爾：以腳踐踏。
得：通“德”，這裡指以我為德，即感激的意思。
鄉：同“向”，向來，一向，從前。
【評析】
生命誠可貴，愛情價更高。
若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）
“魚與熊掌”的確是我們的生命曆程中經常遇到的兩難選擇。
大而言之，想名又想利；想做官的權勢又想不做官的瀟灑自由。
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小而言之，想讀書又想打麻將；想工作又想休閒。如此等等，不一而足。
之所以難，難在舍不得，難在那不可得兼的東西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的話，也就沒有什麼可難的了。
生於朗朗乾坤、太平盛世，似乎已沒有生與義，生命與愛情與自由的不可得兼了，這是幸事。不過，麵對滾滾而來的經濟洪流，義與利的兩難選擇卻常懸在我們的麵前了。
利，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍什麼而取什麼呢？
至於孟子所說“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”，則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。這有《禮記·檀弓下》的一個故事可以佐證：
齊國遭到饑荒，黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人饑餓不堪地走過來了，黔敖連忙左手端飯，右手端湯衝那人喊道：“嗟!來食!”那人瞪著眼睛對黔敖說：“我正因為不吃嗟來之食才餓成這個樣子!”儘管黔敖再三向他道歉，那人仍然堅決不吃，直到餓死。
其窮棒子精神如此!因為——
“嗟來之食，吃下去肚子要痛的。”這算不算是“舍生而取義”呢？
【原文】
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”
【注釋】
放：放任，失去。
【評析】
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】文原【
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】釋注【
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】析評【
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】文原【
膚之寸尺無。也養所兼則，愛所兼。愛所兼，也身於之人“：曰子孟
