不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”
【注釋】
梧：梧桐；檟（jia）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。
樲（er）：酸棗；棘：荊棘。
狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊塗。
適：通“啻”（chi），僅僅，隻。
【評析】
那丟掉的“大的部分”到底是什麼呢？孟子在這裡沒有明說。不過，從他在其他地方所說的來看，我們知道，那就是“飽食、暖衣、逸居而無教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所謂“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）的“用心”。也就是說，這裡所說的“飲食之人”就是“近於禽獸”的人了。
趙岐注《孟子》說：“隻曉得吃喝的人之所以受到人們鄙視，是因為他保養口腹而失去道德。如果他不失道德，保養口腹也沒有什麼不好。因此，一個人吃喝不僅僅是為了長一身細皮肥肉也是為了培養仁義道德啊!”
對我們來說，對於“細皮”的護養已到了登峰造極的時代，不僅自己全心護養，而且還借助於美容師和不斷“新登場”的千奇百怪的美容護膚霜。
對“細皮”的追求已如此，而肥肉卻是誰都不願意多長的了。可是，既不願意長肥肉，又舍不得口腹之樂，於是便有減肥精、減肥茶、減肥霜、減肥操大行其道了。這才真正是“難矣哉!”
與其減肥，不如“養大”，不如有所“用心”。
【原文】
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公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”
【注釋】
鈞：同“均”。
我：泛指人類。
【評析】
以上這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方麵表達了“養小失大”的害處，這一章則從正麵來說怎樣樹立“大”的問題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其他器官如眼睛、耳朵等都隻是體之小者，體之賤者。所以要樹立心的統帥效果，隻要心的統帥作用建立起來，其他感官也就不會被外物所蒙蔽而誤入歧途了。
單從本章來看，其中最突出的仍然是對心的關注，所謂“心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強調了思考對人的重要性。聯係到本篇所記載孟子對於人與動物區別的一係列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物界限，弘揚心靈的思考對於人類具有的深刻意義。
本章另一點值得關注的是心與耳目等感官的關係。耳目等感官由於不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由於會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也隻是一種擺設，不起作用。）所以，隻要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其他次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，所蒙蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題。我們在前麵曾經說過，孟子的整個學說，具有非常濃厚了心理學色彩。因此，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的本質有所把握則是完全有可能的。
不論他把“心”作為思考的器官，還是沒有發現“大腦”這個新大陸，則是傳統性的認識局限，不是他個人所能超越的了。實際上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？
【原文】
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”
【注釋】
要（yao）：即“邀”，求取，追求。
【評析】
所謂“天賜”隻是一種比喻性的說法，天爵實際上是精神的爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵則是偏於物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。
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】文原【
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】釋注【
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。》醉既·雅大·經詩《自引：德以飽既，酒以醉既
。慕羨：願
。粱高的日今指是不而，粱叫米小的白色細精；膏叫肉肥：粱膏
。服衣的繡文有穿能才人的位爵有要代古：繡文
】析評【
”。尊獨我唯，下天上天“
