識的快樂，局限於自身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，已經涉及到他人與社會了。
由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是“認識”和“實踐”兩大領域的儒學追求：一是“誠”，二是“恕”，這些都是儒學的核心內容。單從“萬物皆備於我矣”這句話給我們的感覺來說，就是一種充滿主體意識、樂觀向上的心態。與法國哲學家笛卡爾那著名的命題“我思故我在”的精神風貌有異曲同工之妙。它給人以認識世界，探索真理的信心和勇氣。
【原文】
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
【評析】
黑格爾哲學認為，“終身由之而不知其道者”是處於“自在”狀態的人，還沒有達到“自為”的程度。所謂“自在”狀態，就是缺乏“自覺”的主體意識，不能自己認識自己。所謂“自為”，就是具有獨立的主體意識，凡事都要問個“為什麼”，做一件事，知道自己為什麼要做，在生活中不斷反省自己，認識自己。如此一對照，孟子所說的“眾也”當然也就是“自在”狀態的人了。當然，這個“自在”的概念，不是我們平常所說“自由自在”的意思。
在今天的生活中，處於“自在”狀態的人被視為做一天和尚撞一天鐘、隨波逐流混日子的人。
不過，話又說回來，在實際生活中，我們又有多少人能達到“自為”的程度，真能凡事都問個為什麼呢？
古希臘智者這樣提醒我們：“認識你自己!”
可當你每天蹬著自行車在上班的人流中“隨波逐流”時，你難道還會問這到底是為了什麼嗎？
【原文】
孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
【注釋】
之：至。
【評析】
孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥進步到知道羞恥的人，就可以不用覺得羞恥了。”
俗話說得好：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。” 羞恥之心，人皆有之。隻有無恥卑鄙之徒才不知世間有“羞恥”二字。
《法句經》說：“那些不以該恥者為恥，而抱持邪惡之念的人，將會下地獄。”
莎士比亞筆下的伊阿古，莫裡哀筆下的達爾丟夫，但丁《神曲》中那些下地獄的人，當然，或許還有西門慶、潘金蓮……都是一些不知羞恥的人。
但是，他們一旦知道羞恥，也就可以脫離煉獄，“浪子回頭金不換”，說不定還能上天堂!
“無恥至恥，免於羞恥”。
【原文】
孟子曰：“恥之於人大矣!為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
【注釋】
機變：奸詐。
【評析】
孟子說：“羞恥之心對於人來說至關重要!搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，那又怎麼能趕上別人呢？”
從亞當夏娃在伊甸園裡偷吃了善惡果那一刻起，羞恥之心便油然而生。亞當夏娃雖然因此而犯下原罪，被逐出伊甸園，但卻因此獲得了在現實土地上生存的權利。
“知恥近乎勇。”（《中庸》）
即使罪孽深重如猶大，隻要知道羞愧，靈魂也就能獲得拯救。
如果及早知恥，並以羞恥為動力，化羞恥為力量，亡羊補牢，就不會晚。否則，一次無恥，次次無恥，甚至不以為恥，反以為榮，那就萬劫不複，無可救藥了。
【原文】
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘人之勢。故王公不致敬儘禮，則不得亟見之。見且由不得亟：而況得而臣之乎？”
【注釋】
亟（qi）：多次。
【評析】
孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，就不會在意自己的權勢。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂於自己的學說而不把他人的權勢放在心上。所以，即使是王公貴人，如果不對他恭敬地儘到禮數，也就不能常常見到他。相見的次數尚且不夠，何況要他做臣下呢？”
要弘揚讀書人的氣節和骨氣就要做到樂道忘勢。還是曾子所說的那個道理：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（《孟子·公孫醜下》）他有他的富有，我有我的仁義；他有他的官位，我有我的正義。我有什麼不如他的呢？這樣一想，也就不會在意他的權勢了。所以，真正的賢士能夠自由遊走於王侯之間。
當然，如果王侯本身就能夠好善而忘勢，對賢能之士禮數有加，把他們當成真正的朋友來平等對待，那又是另一回事了。總之，領導人好善忘勢，尊重知識，尊重人才；人才樂道忘勢，不逢迎拍馬，不屈從權貴，這樣兩方麵就能相輔相成。正如朱熹《孟子集注》所說：“二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各儘其道而已”。
】文原【
”。囂囂亦，知不人；囂囂亦，之知人：遊子語吾？乎遊好子“：曰踐勾宋謂子孟
”？矣囂囂以可斯如何“：曰
”。下天善兼則達，身其善獨則窮。世於見身修，誌得不；民於加澤，誌得，人之古。焉望失不民故，道離不達；焉己得士故，義失不窮。道離不達，義失不窮士故‘。矣囂囂以可則，義樂德尊“：曰
】釋注【
。詳不平生，踐勾名，宋姓，名人：踐勾宋
。說遊指：遊
。子樣的得自詳安：囂囂
。得自即：己得
】析評【
。本根是才義道有隻，事外身是隻”達窮“
。”道離不達，義失不窮“要以所
。器武理心的力有強最的身自對，界世對，人他對為成，銘右座的世處身立子分識知國中來年多千兩為成話句這。守以可退，攻以可進是就解理單簡”下天善兼則達，身其善獨則窮“，樣一想思的”藏則之舍，行則之用“說所子孔與
；心的落失顆一那你著慰撫高清的”身其善獨“以它，時意失困窮你當
。礎基理心的實堅的得理安心個一了供提官做你為情豪的”下天善兼“以又它，時達騰黃飛你當
。寶法與器武想思的勝不無戰你是，藥良理心劑一是都它，達是還窮是你論無，此因
】文原【
”。心民得教善，財民得政善。之愛民，教善；之畏民，政善。也民得之教善如不政善，也深人入之聲仁如不言仁“：曰子孟
析評【
