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孟子說：“言語仁德不如聲望仁德那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣能贏得民眾。好的政令，百姓畏懼；好的教育，百姓喜愛。好的政令能夠得到百姓的財富，而好的教育卻能得到百姓的心。”
法家治國在於政令法治，儒家則重在教育德治。
政令法治針對的是人，而教育德治針對的是人心。
用政令治人引起人的畏懼，德治則能讓人心服口服。
以儒者的眼光來看，要讓人真服，就要讓他們心服。因此，法治是不得已的做法，德治才是根本所在。
“百年大計，教育為本。”這是德治。
“嚴厲打擊刑事犯罪活動。”這是法治。
隻有讓德治法治雙管齊下，天下才能大治。
這就是我們今天的看法：將儒家和法家思想結合。這樣是不是有點亦儒亦法的味道了呢？
【原文】
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”
【注釋】
良：指本能的，天然的。“良能、良知”已作為專門的哲學術語，可不譯。
孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
【評析】
正如“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《告子上》）一樣，良能良知是與生俱來，人人皆有的。比如說，敬愛父母，尊敬兄長，這就是人的良能良知，是人不用教導，不用學習就知道的。進一步推導，敬愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也屬於良能良知的範圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也”（《告子上》）上麵去了。由此可見，孟子為了推行“仁義禮智”這些儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺餘力。
他繞過來，繞過去，從方方麵麵來論證，最後還是落腳到“仁義禮智”這些道德上麵來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，從而使天下成為仁愛禮讓的大同世界。
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應該說，儒者主張人性向善，主張仁愛禮讓的理想是非常不錯的，也是很有吸引力的。至於孟子所說的良能良知是否存在，那就隻有各人捫心自問，反省自身，從而做出各自的回答了。但起碼的一條，敬愛父母，尊敬兄長，還是通行天下的倫理道德。當然，並不排除有所謂大逆不道的特例。而且，從古到今，這種大逆不道的特例似乎越多起來。
【原文】
孟子曰：“人之有德、慧、術、知者，恒存乎疚疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”
【評析】
人有多個樣，花有幾樣紅。
人與人之間不僅長得不一樣，人品也各異，就是從政的品格也有高低不同。孟子這裡所談論的，就是幾種不同的從政品格。
“君人者”專指那些阿諛逢迎的宦官寵臣。
“安社稷者”是忠臣，不過，一朝天子一朝臣，忠也可能有愚在其中。
“天民者”替天行道，不限於一國一君，如伊尹、薑太公之類。
“大人者”有聖德感化萬物，能領袖群倫，平天下，是堯舜禹湯文武等這一類人中龍鳳，百年難遇一二。
孟子對“天民”，尤其是“大人”這樣的聖賢級人物顯然是讚賞的。但不知他會把孔子和他自己放在哪一個等次上呢？關於聖人，他既沒有說，我們也就不好主觀臆斷，妄加揣測了。
【原文】
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”
【注釋】
故：事故，指災患病喪。
怍（zuo）：慚愧。
【評析】
家人平安是第一樂事，自己問心無愧是第二件樂事，第三件樂事則是教書育人。
朱熹《集注》引林氏的話說：“此三樂者，一係於天，一係於人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”
也就是說，在君子的三樂中，“一樂”取決於天意，“三樂”取決於他人，隻有第二種快樂才完全取決於自身。因此，我們努力追求的也就是這第二種快樂，因為它屬於“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也”的範圍，而不是“求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也”這樣的東西。
“俯仰終宇宙，不樂複何如？”（陶淵明）
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】文原【
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】文原【
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】釋注【
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