也”。
【評析】
這一段與《大學》所論“德本財末”，孔子所論“放於利而行，多怨”（《論語·裡仁》），以及孟子自己所論“以義治國，何必言利”（《梁惠王上》的觀點有些不同，而與孔子“先富後教”，以及孟子自己在《滕文公上》裡論述“有恒產者有恒心”的思想則是相通的。這的確在一定程度上反映出儒家學說在政治和經濟問題上的矛盾和困惑。“先富後教”、“有恒產者有恒心”和這裡所說的“聖人治天下，使有菽粟如水火”都表現了儒學抓經濟基礎的一方麵，而“德本財末”、“放於利而行，多怨”，以及“何必言利”的觀點則表現了儒學重政治、重教化的一方麵。無論是孔子還是孟子，儒家先賢們的確在不同的時候和不同的場合下有不同的側重和說法。所以，我們可以把有代表性說法的“德本財末”和“先富後教”的兩種思想看作是儒學在治國問題上的一對矛盾對立範疇。至於這一對矛盾對立的範疇是否得到過“統一”的解決，從理論上看，儒家的先賢們似乎沒有專門做過這方麵的論述，而我們的感覺是他們總的傾向上還是更偏重於政治，偏重於教化方麵。從實踐上看，在不同的時代，不同的社會時期內，情況有所不同。但總的說來，政治與經濟是對立統一而又相輔相成的兩方麵，對它們的不同側重似乎貫穿了中國社會曆史發展的各個階段。直到今天，我們還在探討這個問題。從“政治是統帥，是靈魂，政治工作是一切經濟工作的生命線”到“以經濟建設為中心”而又要“談政治”，使我們感到，政治與經濟的關係，的確是矛盾對立而又應該得到統一的。至於怎樣來使它們得到統一，則是一個非常複雜的問題，不是我們這裡可以輕易解決的。
雖然後世不知出了多少迂腐的儒生，但是，從這一章，我們也可以看到，孔、孟至少不是空談“禮義興邦”的迂夫子，
【原文】
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。”
【注釋】
東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
容光：指能夠容納光線的小縫隙。
成章：《說文》解釋：“樂競為一章。”由此引申，指事物達到一定階段或有一定規模。
【評析】
這一章的意思包含兩個方麵：
一方麵，做人胸襟要開闊，立誌要高遠；另一方麵，要紮實基礎，要循序漸進，逐步通達。
“登東山而小魯，登泰山而小天下。”這是胸襟拓展，境界升華的表現。
登山如此，觀水也如此。既然大海都看過了，其他小河小溝的水還有什麼看頭呢？ 所以才有“觀於海者難為水”一說。
“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。” 徐霞客如是說。也就是這樣一步一步地提高了境界。
由此看來，對於“遊山玩水”，我們還真不能小看。
要想看到“遊山玩水”的積極意義，關鍵就看你怎麼“遊”，怎麼“玩”。如果像報上記載某旅遊局長所說的那樣：“現在旅遊，不過是把麻將桌換個地方。”“遊山玩水”就是打麻將，那當然是腐敗、沒意思的了。如果不是這樣，而是能夠“登山”則“小魯”，“小天下”；“觀海”則“難為水”，思想境界真正得到提高，得到升華，那也就“不虛此行”，也總算有一定收獲。當然這是題外話了。回到本題，既然“登東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀於海者難為水”，那麼，“遊於聖人之門者難為言”也就是順理成章的事了。所以，登山就要登泰山，觀水就要觀海水，做學問就要從於聖人之門。這就是拓展胸襟，升華境界。做人立誌就要高遠，胸襟就要開闊。
另一方麵，“觀水有術，必觀其瀾。”因為，光有本，水有源。太陽和月亮的光輝不會放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水不會放過任何一個坑坑窪窪。那麼，我們做學問立誌於道不也應該這樣嗎？應該不馬虎，不敷衍，循序漸進，厚積薄發，因為與“日月有明，容光必照焉；流水之為物也，不盈科不行”有同樣的道理，“君子之誌於道也，不成章不達。”既然如此，我們就應該打好基礎，一步一個腳印地踏實向前。
總起來說，這是一段深富哲理的絕妙好文，激勵人立誌向學和提高思想境界，值得我們好好讀。
【原文】
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與踱之分，無他，利與善之間也。”
【注釋】
孳孳（zi）：同“孜孜”，勤勉不懈。
蹠（zhi）：通常作“蹠”，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時的大盜，所以又稱“盜蹠”。
間（jian）：區別，差異。
【評析】
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】文原【
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