孟子的智慧(劉長江著)_儘心上(第5頁)免費閱讀-短篇小說

利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

【注釋】

楊子：戰國初期哲學家，名朱，魏國人。他的學說與墨子的學說在戰國時代都很流行。他重視個人利益，反對別人對自己的侵奪，但也反對侵奪別人。他沒有留下著作，事跡見於《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等，《列子》。黑有《楊朱篇》，但不一定可靠。

墨子兼愛：墨子（約前468~376），春秋戰國之際的思想家、政治家，墨家學派的創始人，名翟。相傳原為宋國人，後長期住在魯國。“兼愛”是他的基本思想之一。

磨頂放（fang）踵：從頭頂到腳跟都磨傷，形容不畏勞苦，不顧體傷。放：到。

子莫：戰國時魯國人，其事跡已不可考。

【評析】

這是孟子對楊朱和墨翟學派的一段評論，非常著名，至今仍然是對楊墨的權威性論斷。我們這裡側重於孟子對子莫的看法，對他關於楊墨的評論不予深說。

“子莫執中。”

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照理說這應該大加讚揚，因為它符合儒學的中庸之道。事實上，孟子的確也說了“執中為近之”，應該是很不錯的。但“執中無權，猶執一也。”這就出了問題。這裡的“權”是指“權變”，通權達變。換句話說，如果隻知道死板地堅持“執中”，沒有變通，那就不是“執中”，而是“執一”了。而我們知道，中庸之道本來是“執兩用中”的，如果隻是“執一”，那就不是中庸之道了。這樣看來，那就不符合儒學的主張。

為什麼“執中”沒有問題而“執一”就有問題呢？因為它“舉一而廢百”，堅持一點反而廢棄了其餘很多方麵，是片麵的，其結果必然是“賊道”。“賊”在這裡作動詞，指損害真正的中庸之道。

回過頭來說到楊子的“為我”，墨子的“兼愛”，在孟子看來，這些都是“執一”之道，因此，孟子反對“為其賊道也”。

可見，這一章從孟子對楊、墨的評論出發，表達了他主張“執中”而交通的思想。對我們而言，這一章既有研究學術史的價值，又給我們思想方法上的啟示。

【原文】

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

【評析】

饑渴的妨害是使人饑不擇食，渴不擇飲。如果對心靈發生類似這樣的妨害，就會使一個人對精神，對思想、學術和主張失去辨別力,出現饑不擇食、渴不擇飲的現象。這樣不管它什麼主義，管他什麼意識形態都一股腦兒接受下來，不加消化，最終誤入歧途。

相反，如果一個人能夠使心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，就不會失去選擇力和辨別力，就會對各種思想意識和觀念有所認識，有所鑒別，從而選擇吸收、消化適合自己的部分，使之成為充實自己的精神營養。

如果能夠做到這樣，即使自己有不及他人的地方，那也很容易迎頭趕上，沒有什麼值得憂慮的。

為了避免自己的心靈受到類似饑渴那樣的妨害，我們沒有其他方法，隻能使心靈經常吸收養分，就像我們平時不口渴也喝茶滋潤，不饑餓也按時吃飯補充養分一樣。這樣，我們的心靈就不會空虛，就不會饑不擇食、渴不擇飲，更不會囫圇吞棗，消化不良。

回想前些年解放文化的時候，讀書人如饑似渴，同時西方各種思潮紛至遝來，“你方唱罷我登場”，大學生們不辨古今，不管傾向而一股腦兒吸收，今天是尼采、叔本華，明天是弗洛伊德，後天又是薩特、海德格爾。如此等等，簡直就是饑不擇食，渴不擇飲。

所以，心靈的修養是一個長期的、循序漸進的過程，和身體的營養一樣，不能拔苗助長，也不能使之饑餓乾渴而缺乏養分。隻有這樣，我們才能良性發育，茁壯成長。也隻有這樣我們才能保證身心都健康。