？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
【注釋】
王子墊：齊王的兒子，名墊。
【評析】
所謂“大人之事備”實際上是指大人已經很有修養了。這裡的“大人”指一般意義上的君子，也就是士人的意思。
“士尚誌”，士人的修養就在於提高自己的誌行，使自己高尚。而高尚的標準就是“居仁由義”。這一段其實並沒有提出什麼新的東西，還是強調士人作為一個特殊階層的修身精神，也就是孔、孟所一貫呼籲的“仁義”。
不過，“士尚誌”言簡意賅地概括了對士人的要求，給人的感覺就好像是士人的“工作”就是“尚誌”然後施行仁義，如果失去了這一點，士人就好像不能稱其為士人了一樣。這在一定程度上影響了後世的讀書人，以至於他們一直把“尚誌”作為自己的精神寄托，把“仁”、“義”作為最基本的道德品質。因此“尚誌”成為儒學的一個重要概念，也為人們所熟知，甚至有很多人把它作為名字所采用。
【原文】
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”
孟子曰：“執之而已矣。”
“然則舜不禁與？”
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”
“然則舜如之何？”
曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逸，通海濱而處，終身忻然，樂而忘天下。”
【注釋】
桃應：孟子的學生。
敝屣（xi）：破鞋子。
忻（xin）：同“欣”。
【評析】
就像我們今天有人問：“母親和妻子同時掉進水裡，你先救哪一個？”或者問：“妻子難產，母親和孩子隻能保住一個，你保哪一個？”一樣， 上文也是一個典型的道德兩難的問題。
一方麵，“王子犯法，與庶民同罪。”在法律麵前人人平等，皇親國戚犯法也應與老百姓一樣受罰。
所以才有孟子的回答：“執之而已矣。”
但另一方麵，如果坐視不管出事的父親，這又不符合孝道。對一般人來說，這就叫做“忠孝不能兩全”，對舜來說，這個道德難題叫做“公（或法）孝不能兩全”。我們該怎麼辦呢？
孟子的解決方法就誇張了，“舜視棄天下猶棄敝屣”，連天子之位都不要做了，棄官救父，隱居海濱。他也因此而改變了自己一生的道路。
在孟子看來，為了做到公孝兩全，也的確隻有這樣做：一方麵，作為天子，在天子之位上，隻能下令讓司法官去逮捕作為罪犯的父親；另一方麵，拋棄了天子之位，他便隻作為兒子，故而鋌而走險，冒死救出父親，隱居海濱，奉養父親，不會因失去天子之位而感到遺憾。
在今天，我們對這個兩難問題的回答可就不一樣了。因為，我們今天在很大程度上已把個體行為的“孝”歸結為私人問題了（雖然在總體上說“孝”還是一個社會問題）。所以，“公孝不能兩全”就成了“公私不能兩全”。如果是這樣，那就不難解決了，至少在理論上不難，雖然在情感上還不忍。
更何況，在今天，會有幾個人為了父親而“棄天下”呢？莫說“棄天下”，就是放棄一個局長、處長的官位也舍不得，多半是為了自己的前程而選擇放棄父親。更何況，即便不是為了前程，僅僅因為父親低微，父親窮酸而放棄他們的，也大有人在。在這種情況下，這個問題對這種人根本就沒有什麼“兩難”。
回到原文，值得我們一提的是，所謂“瞽瞍殺人”等等，當然隻是一種假設，就像我們今天的法律知識競賽假設一些案例一樣，並非在舜做天子的時候他父親真的殺了人，他也並沒有因此而偷偷攜父親而逃，像一個被通緝的犯人一樣隱居海濱。如果真有這樣的事，那舜的氣度我們倒應該特別欣賞了。什麼氣度？進為天子，退為逃犯，隱居海濱而“終身忻然，樂而忘天下”。這種能進能退，“視棄天下猶棄敝屣”的氣度，尤其是終身“忻然”，“樂”而忘天下的樂觀通達，真不是等閒之輩所能比的。從這個意義上來說，舜能成為聖賢是理所當然的。
“言必稱堯舜”，當然，孟子把堯舜理想化了，這也是可以理解的。
【原文】
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎!夫非儘人之子與？”
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】釋注【
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