“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·裡仁》）一方麵，居住在有仁厚風氣的地方才好，但另一方麵，“擇不處仁，焉得知？”就是說這種地方離不開人自身的選擇。
在這裡，我們再一次看到孟子是“祖述仲尼之意”，雖然與孔子“裡仁為美”一章的表達方式完全不同，但其思想卻是一脈相承而貫通的。“孔家店”的大小老板前後相隔百年，其配合卻是非常默契，後世之所以用“孔孟之道”合稱二人的學說，正是體現了這種默契配合。當然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其主動的方麵隻可能在於其後的孟子了。在孔子自己，可不知道在他的身後還會有這樣一個深得他的意旨甚至超過顏回的“私淑弟子”。而如果他真的有什麼“聖靈”，那還不知道有多麼欣慰哩。起碼可以抵消他 “累累如喪家之犬”的勞頓和遺憾，抵消他奔走列國的艱辛。
言歸正傳，無論是孟子這一章，還是孔子“裡仁為美”的那一章，都是我們進行社會學研究、曆史人物研究的參考資料，又是教育學研究的資料，對於學校教育具有非常重要的指導意義，尤其是在家長對子女的培養和教育上。
【原文】
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
【注釋】
食：動詞，使之食，引申為奉養。
幣：指禮物；將：送。
【評析】
“養而不愛如養豬，愛而不敬如養狗。”
這兩句話具有特別的警醒作用，尤其適用於我們在奉養老人時。
一方麵，我們常常看到、聽到新聞媒介報道的各種各樣對老人大不敬的行為，有時不僅是不敬，甚至都不願意贍養他們。在孟子看來，我們不僅應該贍養，而且應該滿懷愛心，恭敬有禮地贍養他們。如果不是這樣，那你贍養老父老母和養豬養狗有什麼區別呢？如果你的老父老母如豬狗，那你自己不也是豬狗一樣沒有人性了嗎？何況，如此下去，你自己恐怕也免不了會被下一代當豬狗養。
另一方麵，我們也知道，現在很流行飼養寵物，一條愛犬動不動就上萬元人民幣，甚至有的翻上十倍、幾十倍的。所以，有了今天養狗成風、“炒狗”成“瘋”的現象。有的人，把狗當作心肝寶貝一般，不僅“養而有愛”，而且還同桌吃“飯”，同床睡覺，恭敬有加；甚至，有的狗吃得比主人自己好，睡的地方也比主人自己睡的地方還要舒服。可見，這已超出了孟子的想像範圍，不是“愛而不敬，獸畜之也”，而是“獸畜之也，愛而有敬”了。養狗尚且能夠“愛而有敬”，何況奉養自己的父母呢，這應該是沒有問題的了吧？但遺憾的是，從報道中我們看到，奉養父母“愛而不敬”的人還的確不少。對這些人來說，他們已不是“愛而不敬，獸畜之也”，而是“愛而不敬，不如獸畜”了。換句話說也就是他們待自己的父母連狗都不如。依照我們前麵的推論，那他們實際上是把自己也看如豬狗了，或者，乾脆說，他們的行為連狗都不如了!
說到這裡，必須鄭重聲明，我們在這裡隻是理解發揮孟子所說“養而不愛如養豬，愛而不敬如養狗”的意思，絕不是專門針對飼養寵物和“炒狗”的人。我們在此特此聲明，以免引起誤會。
總起來說，這一章對我們提出一個對待父母的態度問題，也就是“孝”的問題。在一般認為“孝道”已淡漠的今天，這個問題在社會生活中當然已沒有孟子時代那樣舉足輕重。但從另一方麵來說，在對老人的奉養漏洞百出的時候，而且，在世人對這方麵的問題日益關注的時候，孟子的論述不是警醒了我們嗎？
【原文】
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
【注釋】
財：通“材”。
淑：通“叔”，拾取；艾（yi）：同“刈”，取。也就是說，淑、艾同義。“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟子”的意思。
【評析】
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孟子說：“君子有五種教育人的方式：有像及時雨一樣滋潤化育的；有加強品德修養的；有培養才能的；有疑難解惑的；有以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。這就是君子教育人的方式。”
我們在前麵已經聽孟子說過一種特殊的教育方式——“不屑之教”。孟子還說過：“教亦多術矣。”（《告子下》）但他並沒有說“多術”到底體現在哪些方麵。現在，他又列出了五種不同的教育方式。
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