或感覺目標太高遠而降低目標或標準。教育亦是如此，高明的老師不能因為學生懶惰愚笨而改變或放棄準則。這就是“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”。
第二層，“君子引而不發，躍如也。”善於引導的老師重在傳授方法，總是給學生留有消化理解的餘地，他以身作則激發學生的學習主動積極性，這就是“引而不發，躍如也”。把弓拉滿卻不放箭，隻是做出要放的樣子，以此引導學生理解，激發他們躍躍欲試的願望。所以，孟子又把這種做法歸結到“中道而立”的落腳點上。所謂“中道”，也就是無過無不及，做到中庸，做得恰到好處。如此一來，孟子便很巧妙地把教育與學習的問題與中庸——儒學所標榜的最高道德標準聯係在一起了。
如果做到了這一步，老師教起來就會很輕鬆，學生學起來也會很愉快。
但是問題是，這樣的啟發式教育，就要求老師必須是一等一的高手而不是眼高手低的裁判員，不能隻是照本宣科。
要做到中道而立，談何容易？
但這總歸是教師努力的方向吧。
【原文】
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
【評析】
“天下有道，以道殉身” 就是“邦有道則仕”（《論語·衛靈公》），就是“天下有道則見”（《論語·泰伯》），也就是“達則兼善天下”（《孟子·儘心上》）。
但“天下無道，以身殉道”似乎比“無道則隱”、“邦無道則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”更壯烈一些，而且大有“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）的意思。
殺身成仁便是“以身殉道＂。
以道殉人的隻能是叛徒。
當然，從更深層次的意思來理解，“無道則隱”“邦無道則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”也可以說得上是“以身殉道”的表現，因為這樣做雖然沒有舍棄生命，但是為了“道”而舍棄了自身的所謂“前程”也是難能可貴的。
隻要不屈誌變節，也就不是以道殉人。
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”（李白）
這是不願以道殉人的典型。雖然沒有“殺身”，而隻是“獨善其身”。
雖然沒有“殺身”那樣的壯烈，卻也大義凜然。
【原文】
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注釋】
滕更：滕國國君的弟弟，曾向孟子求學。
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