【評析】
我們今天也說：“讓世界充滿愛。”不過，我們沒有具體分析也沒有說過讓世界充滿什麼樣的愛。孟子這裡就做出了分析，說出了愛的層次等級。對於物（朱熹注釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。按照朱熹的說法，愛惜的具體表現，就是要“取之有時，用之有節”。這種思想，倒是有我們今天保護環境，珍惜自然資源的意識了。對於民，也就是老百姓，則需要仁愛。仁愛的具體表現，按照朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡麵所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而這種推己及人的仁愛，就談不上對禽獸草木等“物”了。對於親，也就是自己的親人，就不是什麼愛惜和仁愛的問題。而是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個層次了。但是，隻有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁愛百姓；隻有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的話，無源之水，無本之木是不可能維係下去的。所以，愛雖然有親疏、有等級，但這些親疏等級之間卻又有著內在的必然聯係。另一方麵的問題是，愛之所以有親疏、有等級，不是我們主觀方麵隨意決定的，而是因為客觀原因，這些對象本身有差別，用朱熹引楊氏的話來說，有差等又有聯係，“統而言之則皆仁，分而言之則有序。”從親愛自己的人的角度出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了儒學的“愛的係列”。而我們知道，這個“愛的係列”又正好和《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯是相統一的。由此可見，聖賢所論，都是經過用心深刻思考的。既然如此，要想得其精髓，讀者也隻有用心體會了。回到開始時的話題，“讓世界充滿愛”是不是就是指讓世界充滿各種各樣的愛呢？
【原文】
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。”
【注釋】
緦（xi）：細麻布，這裡代指服喪三個月的孝服，穿這種孝服隻服喪三個月，是五種孝服中最輕的一種，如女婿為嶽父母服孝就用這種。
小功：服喪五個月的孝服，是五種孝服中次輕的一種，如外孫為外祖父母服孝就用這種。
察。指仔細講求。
放飯流歠（chuo）：大吃猛喝。放飯：大吃大嚼的意思；放：副詞；飯：動詞。流歠：猛喝的意思；流：長，副詞；歠：飲，動詞。
無齒決：《禮記·曲禮》說：“濡肉齒決，乾肉不齒決。”在尊長者麵前啃乾肉也是不禮貌的行為，但隻是小不敬。
【評析】
俗話說：“扔了芝麻揀西瓜。”為了小的失去大的，為了次要的卻失去了主要的，因小失大，舍本逐末，這就叫做“不知務”。凡事總有輕重緩急，因此，應該先做當前急切應辦的事。鄭玄《詩譜序》說得好：“舉一綱而萬目張。”善於借用古人之意的毛澤東於是說：“路線是個綱，綱舉目張。”其實這也正是他老人家“矛盾論”哲學的基本思想之一：抓住主要矛盾，次要矛盾便可迎刃而解了。當然，如果忽視了矛盾的發展，在原本的主要矛盾已退居為次要矛盾、新的主要矛盾已經形成的時候，比如說階級鬥爭已經退居為次要矛盾，經濟問題上升為主要矛盾的時候，仍然緊緊抓住階級鬥爭這個“綱”不放，那當然是“萬目”都不張了。相反，如果根據客觀情況的變化，矛盾的發展轉化適時地進行調整，在經濟問題已上升為主要矛盾、成為“當務之急”的時候，及時地抓住經濟建設這個綱，“以經濟建設為中心”，那“萬目”也都自然會張開了。國家的情況是這樣，個人的生活、工作也同樣如此。一個人的能力總是有限的，要同時進行各方麵的工作，全麵開花是不可能的。所謂“飯要一口一口地吃，事要一件一件地做”，每一個時期都會有一件最主要的事情，這樣日積月累，就會像滾雪球一樣，解決了就會不斷取得成效。總而言之，“當務”的把握是最最重要的。還是用我們曾經提到過的話來說，當我們朋友、同事、同學間互相見麵時問：“最近忙什麼？”時，但願你所忙的，正是“當務之急”，是“芝麻”而不是“西瓜”，當然，更不要是自己都說不清道不明的事情。
【故事】
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
貴富的恒永有沒
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時國戰
